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始作八卦,庞子问鹖冠子曰

来源:http://www.viphaoziyuan.com 作者:www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】 时间:2019-12-22 19:44

列士徇名,铁公鸡。

故君子得而尊,小人得而谨,胥或作昌靡得以全。神备於心,道备於形,

□,犹群也。神帅韩信曰:信非得素拊循左徒所谓驱市人而战之也,其埶非置死地,人自为战,宁尚得而用之乎。盖知此矣。

#23『申正』,《四库》本作『中正』。

楚用申麃,

地者,承天之演,备载以宁者也。吾将告汝神仙之极,天、地、人事三者复朝气蓬勃也。立置臣义,

朝廷,耀名之所在也。《传》曰:争名者於朝,争利者於市。

故四方从之,唯恐后至。是以运天

不离於真,谓之至人。故道者,有影响的人之所史,至人之所得也。

往而不反#19,岂能与民同吉凶之患哉。

道中庸,故思谨焉。

对质曰藻,对实曰华。藻,文也。藻如草之藻,华如木之华。

鸠浅不官,

世界初立,岂容原来就有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰:寓言十四,重言十六。

必待俞跗。

调泰鸿之气,

使为淫俗所移。

大地认为自然,

领无首之即次,

反与世界总,故能为天下计。

保,犹安也。所谓特别而至者是。

大象不成,事无经法。精气神儿相薄,乃伤百族。

#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。

结六或作交连而不解者也,

胜道不后生可畏,

此言能同仁义之乐,则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者,无不碍有故也。

#8『王』,《四库》本作『正』。

易后生可畏非生机勃勃,

通晓故所受於天者,不辞而听之。

以究其理。

安能够问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天,北方曰玄天,中心曰钧天之类。

着,土着也。

欲无乱逆,谨司天英;天英或无下天英二字各失,三军无实。夫不英而实,孰有其物?

此言受人尊敬的人盖知生机勃勃期以使一个人,而惟是心焉。泛错之天地之间,而群众被其和也,非务使之必同。故曰:壹个人之情,千万人之情是也。

兵者,涉死而取生,陵危而取安。是故言而然,道而当。当,或为富。道而当,风流罗曼蒂克作道奠富。

用月。

孤而不伴,

敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。

天时,地利,人和。

故天地成於元或作无气,万物乘於天地,

凡此以明师匠能与人诚恳,而无法与人巧也。故下文云。

朱草,能够染终,以别尊卑。

其闾里知之矣。

百爸妈亲和孙子,且或作其未易领#27。或作顷。

善用兵者,其道如此。

认为绳墨。

是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者,举兵相从,陈以五行,战以五音,指天之极,与神同方,类类生成,用一不穷,明者为法,微道是行,齐过进退,

五五四十七,以理天下。

时一时使,蚤晚绌赢,反相殖生。变幻莫测,何可胜言?水激则旱,矢激则远,精气神儿回薄,振荡相转,迟速有命,

所谓侯王得生机勃勃为环球贞者也。

二伯屠牛、

不与法缚,不求法脱。

理之当然,形也,不可改也。奇耦,数也,不可增减也。成败,兆也,非而长也。

增规不圆,益矩不方,

故人者莫不蔽於其所不见,鬲於其所不闻,塞於其所不开,诎於其所不可能,制於其所不

道。鹖冠子曰:成鸠,所谓得王鈇之传者也。庞子曰:何谓王鈇?鹖冠子曰:王鈇者,非意气风发世之器也。以死遂生,

圣生道,道生法,法生神,

地有中华,

貌,或为根。

上灭天文,理不可以看到,

#30『缮』,《四库》本作『无』。

天者,歌手其稽也。

浮县,言无定也。

智者虽工,弗敢败也。

百战之数未尽闻也。盖与神农战於阪泉之野三,与蚩尤战於涿鹿之野三十三,此其大意也。

度万第八

百里子明,虞人也。虞亡,晋主辱之,以胜伯姬,而饭牛於秦,岂此所谓官奴者乎?

深契於理。

齐,不过也。

故万口云或作去帝制神化,

至一易?

一来一往,视衡恒仰。

若卢医者,才血脉,投毒药,副肌肤间,而名出闻於藩王。

下午见不问不闻之义。

和而不唱#37。

帝出乎震,齐乎巽。而太风流罗曼蒂克者郄始穷初,得齐之所出,故能北辨而南,与万物相见。

故能往来窦决,

故天地阴阳之受命,取象於神仙之效,既已见矣。

隐者韬潜,故其难知那样。此善战者所以必至於明胜也。

五五,五其音之五也。

参之天地,出实触虚,

芒种、寒露之类。

克性格很顽强在艰难困苦或巨大压力面前不屈攻取之道,应物而不穷,以风流倜傥宰万而不总。

而维张,

二句实在风流洒脱也。变文,是以分裂。

哲人为笑。愚者为国,天咎先见,菑或作蔷,亦或作蔷。害并杂,人执兆生#6,孰知其极。

此言不达事变物化,故辄失利。《素问》曰:物生之谓化,物极之谓变。

此言丘里之内,其业之异如此,又况四海夷貉之远乎。

三家用此而智氏亡,或作残。

故能役贤能,使神仙,

今世非无舜之行也,不知尧之故也;非无汤、武之事也,不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利,而不知武王之伐之也;王叔比干、子胥好忠谏,而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣,而不知事;比干、子胥者可谓知事矣,而不紧凑。传奇人物者,必两备而后能究风度翩翩世。

故圣知神方,调於无形,而物莫不从。天,受藻华感觉神仙之根者也。

《南华》曰:铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎?

拔阴阳,移寒暑。

#17『无』,《道藏》本原来的小说『天』。今据后文及《四库》本改。

不准技於常流之中,故曰录录。

圣者,贤之爱也。

#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。

则或作明远乎敌国之制。

过生於上,罪死於下,有世将极。驱驰索祸,

此话学问之序。道德已明而阴阳次之,阴阳已明而法令次之;三者备矣,然后能够言治矣。天官,冢宰是也。百官取揆,故曰表仪。造始而已,故曰祥兆。此以静唱,彼以动和,故曰下之应也。

大禹以声为律,以身为度,所谓取稽於身者耶?

俞之言然。受,听受也。

曲者不以钩,直者不以绳,而浑沌全矣。故曰:擢六律,塞师旷之耳;散五采,胶离朱之目;毁绝钩绳,俪工倕之指,而天下人始合其朴矣。

或云不病。至於病而治之,不亦晚乎?疾甚曰病。

言非少文不武之罪。

因意况而结生,元作笙。

地广而德章,天下安乐,设年予昌。属各以时日典最,上贤比不上太守,教头以闻,壹再削职,一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官,使史李不误,公市为平,生者不喜,

《老子》曰:含德之厚,比於赤子。

#32『帝』,《四库》本作『指』。

鹖冠子曰:物有生,

君主申或作甲正#23,使者敢易言,尊益区域,或无域字使利牾下蔽上,

不可能视己之明,故曰未能裹也。

木曰刻,金曰镂。凡此亦皆自然也,夫岂物刻而雕之?

乱则阿,阿则理废,佣则义不立。尧传舜以环球,故好义者感到尧智,其好利者认为尧愚。汤、武放弒利其子,好义者以为无道,

老子@所谓中堕四时之施。

复,反复也。还,回还也。

范,如《荀况》范形之范。

夫离道非数,不得以□□绪端;不要元法,无法心体。

所谓地者,言其均物而不可乱者也。

通而鬲谓之道。

知无道,上乱天文,下灭地理,

澡雪之至。

倾倾,侧貌。绳绳,正貌。

爱,犹慕也。

句。

时有所至而求,或作袁,又或作表。

故莫能增其高,尊其灵。庞子曰:何谓天?何若而莫能增其高,尊其灵?

怖故为之汗濡。

此即邹衍所谓九州,盖非禹别者也。

兵以势胜,

其鬼不得食祀。

知者计全,

太清,天也。

以天胜,以地维,以人成。三者精通#35,何设不可图?所谓天者,非以无验有胜,

齐,如齐量之齐。

是故天下辛酸而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也,其智足以使主不达,其言足以滑政,其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹,周用太公,秦用百里,

耳目不营,细心不分,不见异物而迁,捐或作指私去毒,或作也。

夫品格高雅的人者,道之主也。故圣,道也,而道非圣也。

天壹位,地一个人,一代天骄参於两间以齐。齐之而以彼鉴此,以此教彼,则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。

治之无名氏,或云治佚名使或作便之无形,

贤不肖殊能,故上圣不可乱也,

夫病之形名着矣,然后使医,此桓侯之所以死也#26。

教苦利远,

此言无法相与於无相与#17,相为於无相为,故其弊至此。郭象曰:夫体天地、冥变化者,虽手足异任、五藏殊管,未尝相与而百节同和,斯相与於无相与也;未尝相为而表裹俱济,斯相为於无相为也。若乃役其定性以恤手足,运其殷肱以营五藏,则相营愈笃而上下愈困矣。盖知此也。

方以智则滞,圆而神则通。

知也者,争之器也。名也者,相轧也。

《传》曰:天地初立,国君一曰天灵,其治万七千岁。可是成鸠盖天子之别号也。

《南华》曰:微夫子之发吾覆,则吾无以见天地之大全。

毋易天生,毋散天朴。自若则清,动之则浊。

细节袈一本袃作袭,蒯作葪蒯,

膊,形埒也。

哆暴憍恣而无品格名贵的人之数,相恋的人而与,无功而爵,未劳而赏,喜则释罪,怒则妄杀,法民或作居而自慎,或作填。

纮者,取譬於冠。而锢结云者,以明无危堕之患也。

故曰有无军之兵,有无服之丧,人之轻死生之故也,人之轻安危之故也。

五洲晏然,虽阴有欲畔者,无所乘其隙也。

故所肆学兵,必后天权,陈以五行,战以五音,左倍宫角,右挟商羽,

#15『远乎近』,《四库》本作『远之近』。

#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。

故其后代之保育教育也全。

故先王之服师术者,呼往

九皇殊制而政莫不效焉,故曰泰后生可畏。

贤不必需时也,不肖不必失命也,是故贤者守时而不肖者守命。

故不可尊增。成鸠得后生可畏,故莫不抑低焉。

《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。

夫生生而倍其本则德或作隐专已。

观乎孰莫,或作暮。

五范,五音也。义见下文。

摘要而已,如每事而简来讲之焉,得力而给诸。

俯而事功,仰以顺路。

蹇叔,秦臣也。穆公袭郑,蹇叔哭之。

归时离气,以成万业。

不诐、不淫、不邪、不遁,谓之正辞。

受闻不悉以告县啬夫,谓之乱乡,其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行训诫,受闻不悉以告郡,善者不显,命曰蔽明,见恶而隐,命曰下比,谓之乱县,其诛啬夫无赦。

地利,故有维。

道与人成。

神征者,风范光景,所以序怪也。

华贵之教也。

若操其端,则虽选士不可能绝地。关尚一身而轻重异之者,执使之然也。夫以关言之,则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者,其不达物生者也。

煞伤毁祸下在地。或作征下在地。

《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和,六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。

火焦、金杀之类。

陆或作陛溺溺人,

此言才见其事之略而已,更当要其会归。故下文云。

太密故也。

离文或作父将或作特然者也。

刽,犹郀也。《南华》曰:堕其躯体,黜其聪明。又曰:夫道覆载天地,君子不可能不刳心焉。

傅谓之得天地之所始。

申包胥也。

仁义者,所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐,无形内政,

独往。

絿,急也。

知宙,故无不足也;

天者,因时其则也。四时当名,代或作伐而不干或作于,

知一则简。

执大理之制,制,或作利。

男曰赤子,女曰婴孩。

六六七十九,感到岁式。

保或作□然独至,

收之於地。

故名不出於闾。

法者,使去私就公,

壶,瓠也,佩之能够济涉。南人谓之腰舟。

灵不食祀,

至得无私,泛泛乎若漂泊不定,

#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。

伎艺者,如胜同任,或为住。所以出无独异也。

此言仁义之治,故行其道者有其名,为其事者有其功。若夫圣人无名,神人无功,乘於道德而游乎万物之上,则岂局於仁义之域哉。故下文云。

触於角、章於商之属。

开原流洋,

以□或作转无素之众。

#9『平治』,《四库》本作『平法』。

历越踰俗,轶伦越等,知略之见,遗跋公众,或作人#34。求或作未绝绍远,难之在前面二个能当之,难之在后人能章之。

而曰成鸠氏周阖四海为一家,夷貉夷貉,或作第却。万国莫不来朝,其果情一本情下有可字。一本情作成。乎?

有君无臣,故虽时有所至而上求焉。

柱国,楚之宠官。上大夫,若相国矣。熊犹使柱国昭阳将兵攻齐,陈轸问:齐国之法,破军杀将者何以贵之?昭阳曰:其官为柱国,封土执圭。轸曰:其有贵於此乎?曰:太师。轸,车裂也,《周官》曰报。轸或作斩。

地极天。

上不可能载,或作能够载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者,未之有也。

命有所至而辟。或作阙。

地者,受天之时以产万物。

来无与偕,

刑与法,阴也。

情隐微而后或作以起,

形神调则生理修,

细曰□,粗曰薄。

仁足以守之。

故金木水火未用而相制。

#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。

夫老爹和儿子,特性也;兄弟,天伦也。恩信素足,非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞,兄则以妪,大亲而已矣。令德下衰而至於老爹和儿子相犹、兄弟相□者,岂其性固异於古也哉?盖治之之过也。

故流分而神生,

独金而不连,

《南华》所谓:天尊地卑,佛祖之位。

迫於嗜欲。小知立趋,好恶自惧。夸者死权,自贵矜容。一本自矜容下云徇名一生谋奈,无列士以下两句。

先定其利,待物自至,

#3『死』,《四库》本作『法』。

恶离制命之柄、制命之柄或无离字。

兵主三十六,或云无二字。尧伐有唐,

扁为之长。十扁为乡,乡置师。五乡为县,县有啬夫治焉。十县为郡,有医务卫生职员守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县,啬夫退修其乡,乡师退修其扁,扁长退修其里,里有司退修其伍,伍长退修其家。事相厈正,居处相察,出入相司。

幽於美里。

句。

无事不举。招摇在上,

固於所守,

其所能愈粗,其所闻愈远。

四时之功,阴阳不可能独为也。圣王者,不失本末,故神仙终始焉。

至世之衰,老爹和儿子相图,兄弟相疑。

郄者,开也。有初然后有始。《列子》曰:太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。太一至矣,其地盖处太易、太素之间,故曰郄始穷初。

利弊不两张,成败不两立。所谓贤不肖者,古今黄金时代也。君子不惰,真人不怠#1,

生物无毒为之,爹妈无所躏跞。仁於取予,备於教道,

中兄治病,其在毫毛,

改正逾新,

有实而无乎处者,宇也。知宇,故无不容。

局局,狭貌。《孟轲》所谓:天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也。

章,如彰往察来之章。

此言治之污隆,顾作者所以招之怎样。未有囿於管、晏之卑,而得以招尧、舜之高者也。

子独不见夫闭关乎?立而倚之,则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之,则不择性而能举此中。

六者异类,然同有时间俱至者,何也?所欲同也。由是观之,有人之名,则同人之情耳,何故不可乎?

品尝失之疏#4,遇计失之细,事贵取中而已,明此所当审也。

#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。

疏之为言失也。

故过人可以预知、绝人未远也,

传未有之将然,

愚者虽拙,弗敢废也。

安可控搏#13?

倾倾,未正之貌。

鹖冠子卷下

散以八风,

是以忠臣不先其身而后其君,寒心孤立,悬命将军,野战则国弊民罢,城守则食人灼骸,或作火体。

万物无以成类,百业俱绝,万生皆困。济济混混,孰知其故?天人同文,地人同理,

#36『沉』,《四库》本作『沈』。

木圆、土方之类。

道,犹言也。

何出入?若能正风姿洒脱,万国同极,德至至下或有制字四海又奚足阖也?庞子曰:果必信然,阴阳付之豆蔻梢头炬,三百六28日各反或作及其故,天地局局或作□奚足以疑?

卓,当为悼。此赵孝成王也。盖赵籍卒,子偃立,是为悼襄王。襄王两年,庞暖将攻燕,擒其将剧辛。

彼天地动作於胸中,然后事成於外;万物出入焉,然后或作然同生物无毒。

故为者败之,治者乱之,败则傰,

泰宁,地也。

未详。

业绩顺路,

哲人知其所离。淫辞者,因物者也,

彼来此往而恒仰视车之衡,所以同乎人也。《礼》曰:皇上绥视,大夫衡视。又曰:执天子之器则上衡,国王则平衡,大夫绥之。或曰:衡如衡量之衡。衡之低仰应物而已,何所容其心哉。

#35『三』,《四库》本案:『一本作王』。

此言神圣契理而有以制命,则齑粉万物而不为戾,虽以慰地责天,可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇,而西域之学有喝佛骂祖者,岂近是 乎?

齐用管敬仲,此数大夫之所以高世者,皆亡国之忠臣所以死也。

以从师俗。

所以无疵。

上贤为圣上,次贤为三公,高为诸侯。

后能见变而命之,

德者,得此者也。

而搏裘牧#18,

六六,六其律之六也。壹虚岁之式,称旬四十有六。

知宇,故无不容也;

疑此乐章之名,盖若《皇华》、《析扬》也。

征君为随,

精或作清微者,天地之始或作所治也。

此言古之人其才意气风发也,或以高世,由亦或以死者#20,所遇之君异也。

教虽苦而利远。

若达物生者,五尚生龙活虎也耳。庞子曰:以五为黄金年代,奈何?鹖冠子曰:天不可能以早为晚,地不可能以高为下,人无法以男为女,赏无法劝不胜任,

全世界大器晚成致,来不异古,往不异今,却而观之,则其业可循。《近迭》篇曰:师未起始而兵可迭也。盖前却曰迭。

能天,能地。

同,谓同坐七位之罪。

#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。

万民者,德之精也,德能致之,或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰:致之奈何?鹖冠子曰:天地阴阳,取稽於身,故布五号正楷字,以司五明#12。

天地不倚,错以待能。度数相使,阴阳相攻,死生相摄,气威相灭,虚实相因,得失浮或作得失相浮县。

此言君无为也,而臣亦无为。

言而然,然后道而当。道,犹行也。

蔽天地而不耻。

而,汝也#38。长,如长民之长。

五胜,五行之胜

哲人知其所合。诈辞者,沮物者也,

《管仲》曰:四维不张,国乃灭亡。

以身逐物曰徇。

正神仙之位者也。

计失,其国削主困,为全球笑。持国计者,能够无详乎?固有过计,有尝或作赏试。

正其形,

精不足以揆道,粗不足以验物。

言爸妈暨子至百不易领矣。

术,如术业之术。原,如原道之原。

受以明历。或作历。

曰:子昆弟多人,其孰最善为医?卢医曰:长兄最善,中兄次之,秦缓最为下。魏文侯曰:可得闻邪?秦氏越人曰:长兄於病视神,未有形而除之,

所谓彩虹也,霜露也,风雨也,积气之成乎天者也。

留,犹止也。使创不伸曰留。

易姓而王,不以祖或作礼籍为君者,欲同风流倜傥善之安也。

浮悬天地之明,

众祥备至,则外帝内神之器材矣。

保,佣保也。

随而应之,故曰师也。

素成其用,先知其故。

盗阴阳之和以载其形,而还以相时。

四时之运,转移日月,埶若浮悬。

道恶则祸及其身,尚或作有奚怪焉。庞子曰:以今之事观古之道,舟车相仿,衣裳同采,言语相守,画地守之,无法相犯,殊君异长,不可能相使,逆言过耳,兵甲相李,或作履。

有命,生龙活虎作言息,又作停息。

形不病燥#2,神不病湿,则生理修矣。

偏生合,公生明,诚实生神。故曰正之末也。

同和者,仁也。

鹖冠子卷下竟

春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类,因时顺气,於功易也。

使其所谓是者尽非也,所谓非者尽是也,离或作虽君之际用忠臣之路。

揆,言总的来说六合之内也。

谓之无方之传,

以为神享。礼灵之符,藏之宗庙,以尔正诸或作诸侯,

繁无用,嗜或作蓍龟占,

从当中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至,孙大器晚成灵羽,灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循,或作修。功弗敢或无敢字败。

成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。

迭往观今,或作令。故业可循或作修也。

兵法曰:如转圆石於千仞之山者,势也。

地宁天澄,众美归焉,名尸神明。教治者,置或作署四时,

征,在其后。

#40『理』,《四库》本作『圣』。

成之於无为。

故莫能挠其强,是以能治满而不溢,

能使之由而已。

众祥具。

彼兵者,有天,有人,有地。

开火甚多,其和焚矣。《列子》曰:焦然肌色,奸黣昏然,五情爽惑。

疾视,即上所谓病视四方。故《书》曰:譬彼病目见空中华盖,空本无华,由妄见故。惇,犹笃也。易方,《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位,则其病之笃者也,非独目视昏华而已。

相史於既而不尽其爱,

维,牵孪也。

夫物之始也倾倾,或作鸿鸿。

《传》云:尧佐帝挚,受封於唐,七十而登帝位。今此云尧伐有唐,未详闻也。伐或作代。

列星不乱其行,代而或作以不干,位之稽也。

故其得道以立者,地能立之;其得道以仆或作邳者,地弗能立也。其得道以安者,地能安之;得其道以危者,地弗能安也。其得道以生者,天能生之;其得道以死者,天弗能生也。其得道以存者,天能存之;其得道以亡者,天弗能存也。彼安危,埶也何可责於天道鬼神奚与?

稽从身始。五音六律,稽从身出。

天权神曲五音术兵逸言,疑若兵法意气风发书之名。

入而论泰鸿之内,出而观佛祖之外,定而制泰一之衷,便物取稽焉。

#26『死』,《四库》本作『免』。

意气风发二教之曰诲。

神下生明。

和其味,

明照光照,不可能照己之明是也。

只伟人能正其音、调其声,故其德上及#14太清,

备知第十二

按图正端,以至无或作天极。两治或作祭四致。

听乎无罔,极乎无系,论乎窈冥,湛不乱纷,故能绝尘埃而立乎老聃。往无与俱,

刻镂未萌,

#2『解』,《四库》本作『懈』。

举个例子桀、纣,龙逢、比干欲与为善则诛之类。

不若神仙照而能为之主,或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39,不若金石固而能烧其劲,不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立,到现在不迁者,四时、太山是也;其得道以危,现今不可安者,苓或作苓峦堙或作甄溪、

疾徐缓急中动气,

管敬仲匡救桓公,常在其细,故能以其君霸。盖桓公实怒少姬,南袭蔡,管敬仲因此伐楚,责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎,而管敬仲因此令燕修召公之政。方是之时,诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。

令也者,出制者也。

陆佃解

神化者於未有,故升此一等。

《易》曰:高尚莫斯中国科学技术大学学乎富贵。高者,贵也。崇者,富也。

是出於义变而不得常法者,所以趣变。

#21此句《四库》本作『由是观之』。

偷气相或为祖时,后功可立。

不水能致风云,则彼虽如川之流,可使之竭也。《孙卿》曰:厌其源,开其窦,江湖可竭。

此言四海之情同感觉一家,无不可者。

虽浅不穷;中虚外博,虽博必虚。庞子再拜曰:有问戒哉。虽毋如是,冥或无其字材乃健。弗学孰能,此天下至道,而世主废之,何哉?鹖冠子曰:不提生於弗器,

言天者,君道也,可天下之物而莫之胜也。

#29『辟』,《四库》本作『□』。

陈体立节,万世不易,天地之位也。分物纪或作她名,文科理科明#40别,圣洁之齐也。

晋幽公十八年,韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是,乎?

用提。

原圣心之作,

诚,诚其日德。信,信其月刑。明,歌唱家其稽。因,因时其则。后生可畏,生龙活虎法其同。

风险虽未兆见,而理本来就有焉。

龙精虎猛之原也。

人们唯唯,安定祸福?忧喜聚门,吉凶同域,

泰一无所不相同,故曰执玉林之制。楚人忘弓,未能忘楚;万世师表曰:惜哉,其未大也。

截六际而不绞,

《南华》所谓无訾无誉、一龙风华正茂蛇者也。

蒯,犹芥也。袃芥,剌鲠也。

神仙者,积精微全粹之所成也。圣道神方,或作万。要之极也。

得无来,

郄始穷初,

郢,荆所都。

明於蚤识,逢臼或作远臼#20不惑,存亡之祥,安危之稽。庞子曰:愿闻其稽。鹖冠子曰:置下不安,

哲人知其所立。立者,能效或作郊其所可以知道也,莫能道其所比不上。

内直者,与天为徒。

因其所然则然之,万物莫否则也。

《孟轲》所谓:用夏变夷,未闻变於夷者也。

少人而自至,

与天地存,久绝无伦。

庞子曰:何谓九道?鹖冠子曰:后生可畏曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,五曰神征,六曰伎艺,七曰人情,八曰械器,九曰处兵。庞子曰:愿闻九道之事。鹖冠子曰:道德者,操行,所感到素也。

泰生龙活虎曰:爱精、养神、内端者,所以希天。

人有成,

职分变言,贷褒借誉,尊益区宇,则其弊至於牾下蔽上。

《易》曰:始作八卦,以通佛祖之德。

逆爱之政,同类相亡。

法令者,主道治乱,国之命也。天官者,表仪祥兆,下之应也。

尧、舜、三代诰命未尝不称天者,盖以倚威立命而已。若夫致治之自,则岂可以取赖於天哉?是在笔者者也。此纣之矫诬上天而没用於乱。故下文云。

周平弗见之谓蔽,

#21『族』,《四库》本作『疾』。

得之於无来。夫德至矣,故妙须心解,而君不能够得之臣,子不能够献之父,则得之在自个儿而已,其来岂有自哉。

至其生成端端王王,

笼中之乌,空窥不出。

县二十晨报郡,

凡此者不病病,

若阴者以法义杜燥,若阳者以法义杜湿。度万云:神湿则天不生水,形燥则地不生火。

而不还於名之人。

晦望谓月。

道者,通物者也,圣者,序物者也,是以有先王之道而无道之先王。

其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄,侵暴百姓,辄罢母使。污官乱治,不奉令违反纪律,其罪加民,

#24『失』,《道藏》本原来的作品『矣』。今据文义及《四库》本改。

动静纽#5转,

往古来今,事孰无邮?

人得所欲,国无变化,着赏有功,德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。

世贤第十五

哲人高大,内揣深浅远近之理,或作异。使鬼神一失,

牛马坠焉,碎碎,或作钵。而无形。由是观之,则大者不便,重者创深。

直言曰言,问难曰语。

不愧不作。

傅谓之道,得道之常。

#4『疏』,《道戴》本原作『踈』。

致以南北,

专任卜筮而已。

王百神者,上德执大道。凡此者,物之长也。及或作以至乎祖籍之世代继之君,身虽不贤,然南面称寡犹不果亡者,其能受教乎有道之士者也。否则而能守宗庙存国家者,未之有也。

绝道之纪,或作绝。乱天之文,干音之谓,违或作达物之情。天之不纲,或作细。其咎燥或作惨凶。

此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣,则精气神儿相战,百族为之不宁。《南华》曰:上倍日月之明,下烁山川之神。盖谓是乎?

现代之言兵也,皆强盛者必胜,小弱者必灭。是则小国之君无霸王者,而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭,殷大而周小,越弱而吴强,此所谓不战或作能而胜#41,善之善者也。此《阴经》之法,

钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲,或作哲。

人南北极或作蔽地,

王者敬授人,时实始於历。

控,引也。搏,持也。复还言不可御,控搏言不可止。

洋,若今海之有洋也。

达昏开明,何况知焉。故能说适计险,

令不伤理,

轶,如轶伦之轶。言巨人超天下之理,然后忘物。

郡大夫不以循行教训,受闻虽实,或作宾。有所遗脱,不悉以教柱国,谓之乱郡,其诛郡大夫无赦。柱国不政,让人心不上闻,上情不下究,谓之絿或作絯,或作缪政,

春用苍龙,夏用赤鸟,秋用黄龙,冬用青龙。天地已得,何物不可宰?理之所居谓之地,神之所形谓之天,知天故能一举而四致,并起而独或作税成。乌乘随随,□蜚垂□或作秋。

法律制度生焉。

表术或无表字裹原,

其效如上所谓,亦已见矣。即便,岂遂能够无一代天骄之治哉?故下文云。

镇,不移也。

合地之德。

#31『计』,《四库》本作『讨』。

百神压迫焉,故调以宫。道以为先,

燥凶,凶旱也。四时之和不成,故其答凶旱。《老子》曰:必有凶年。盖言是也。

勉有功,罚不如。

用不缦缦,避小编所死,就作者所生,趋吾所时,援或作授吾所胜,故士不折北,兵不贫困。得此道者,驱用市人,乘流以逝,或作游。与道翱翔。翱翔授取,锢据或作豫遵循;呼吸镇风流倜傥作推,或作损移,

得齐之所出,

庞暖曰:王独不闻俞跗之为医乎?已成必治,鬼神避之。楚王临朝,为随兵故。若尧之任人也,不用亲朋老铁,而必使能其医治也,不任所爱,必使旧医。

庞子问鹖冠子曰:圣与神谋,

轶玄眇而后无,

易风度翩翩,故莫能与不久。

神仙者,正之末也。

子贡曰:仲尼,天也,不可阶而升也。

管仲作革或作草,百里子明官奴,

名尸贤圣。因治者,招或作拓贤圣而道心术,敬事生和,名尸后王。事治者,招仁圣而道知焉,

明谕或为论外内,后能定人。

调其气,

阖,犹辞也。

夫道至矣,而更推以为先。《记》曰:夫礼,必本於太风度翩翩,分而为天地,转而为阴阳。

彼虽至人,能以练其焕发,修其胆识,整饰其身,或作饰其肉体。若或作与合符节,小大曲制无所错失,远近邪或作干直力所比不上。是以德万人者谓之俊,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。故圣者,言之凡也。

鹖冠子曰:虎或作唐狼杀或作救人,或作下。乌苍从上,演蛾生机勃勃作蝼蚁。

知一而不领会,故未能裹也。

哲人心外不能够而气合於神,神合於无。天地之大,万物之多,动作出入反在於胸中,则事岂有不成,物岂有不利哉?

胜。世俗之众,笼乎此五也,而不通此。未见而有形,

《老子》所谓:鱼不可脱於渊,利器不能示人。

不知所之。彼心为主,或作至则内将使外;内无巧验,

黎民谓作者当然是也。

卦,犹卜也。

此将从体起用,和同天人之际,使之不断,故先成立君臣之义。

#5『桓』,《道藏》本原作『□』,避宋讳。今据《四库》本改。

此申致以南北之义。冬节日在牵牛,小雪日在东井,其长度有度。

极,犹穷也。

法者,将以独具去也,非以装有取也。

微妙之会,意无法到。况於言乎?

复有报乎上也,逆有言乎上也,言其表情距人於千里之外。

《周官》保章氏云:以星土,以云物,以十有一周岁,以十有二风,占天地之灾祥。

《传》曰:焉知父亲和儿子不为豺狼。

庆者在堂,吊者在门。

五气失端,四时不成。

陆溺,陆沉也#36。盖以奇用兵,其阴谋赤地能兴风云。

其体常那样。

无封,无吵域也。革曰#27:四海之外,无极数不完,犹齐州也。束行至营,人民犹是也;问营之东,后犹营也。西行至幽,人民犹是也;问幽之西,复犹幽也。

听其声,

扬其所谓,或过其实。故行异者相非,道异者相戾。诐辞者,革或作庠物者也,

令者,所以行法。

两个或作吗寡爱#32,

天明三以定风度翩翩,

失反为得,成反为败。吴大兵强,夫差以困;越栖会稽,勾践霸世。达人民代表大会观,乃见其可。可,或作苛。椭枋风度翩翩术,奚足以游?

扁长用旬,乡师用节,

不可能序之。

小春王为纪,共承嘉惠,相高不改。亶昭穆,

是也;其得道以生,到现在不亡者,日月、星辰是也;其得道以亡,现今不可存者,苓叶遇霜、朝露遭日是也。故受人尊崇的人者取之於埶,而弗索於察。埶者,其专而在己者也;察者,其散而之物者也。物乎物,芬芬份份,

事由易面,或作向#36。

此明医也,治之於末乱。所谓造形而悟者也。

中绝人和,治渐终始。

武灵,赵孟灵也。庞焕,盖暖之兄。

成鸠之所枋以最好,

悲乎,夫蔽象两塞之人,未败而崩,未死而禽。设兵取国,武之美也;不动取国,文之华或为归也。

千古意气风发范,

止之使勿尔者,覆受僇焉。凡此以况处危忘安,而谏者蒙辱之义。

冬辰至而北,夏日至而南。

言非生而知之也。

反诺为已。《礼》曰:与其有诺责也,宁有已怨。

小休曰息。

#20『远臼』,《四库》本作『远白』。

此言祸福相为表裹,执如索绹纆索也。三合曰纠。

牝曰麟,骐者其牡也。玄枵,北星之次也。骐似麟而无角。

常住真际而不逐於名。

若上圣天神者,先圣之所倚威立有命也。

音在意不可传者,其功英也。

无伦,细之至也。《中庸》曰:毛犹有伦。

#18『裘』《四库》本作『仇』。

其道如上所谓,则天、地、人事岂有出於此乎?

《礼》云:行前黄龙而后白虎,左青龙而右黄龙,招摇在上,急缮其怒。即此是也。缮,犹继也。盖兵一刀两断,再而衰,三而竭,故善战者常缮其怒#30,使再不至於衰,三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。

教者为君,读书人为臣。

章以祸福,祸福上或有斯字。若合符节。所有事者生於虑,成於务,失於惊。

灾安居日处。

离之言问#40。

四时始於历。

至博不给,给,或作结。

#17『普遍』《四库》本作『善徧』。

#41『战」,《四库》本言:『或作「能一」』。

#28『孰』,《四库》本作『谁』。

孰谓能之?

联之使同,统之使豆蔻年华。

故善用兵者慎

醴泉,其味如醴,能够养老。

此言贵高之蹶#28,其患大矣。《老子》曰:奈何万乘之主而以身轻天下。

百化随而变,终始进而豫。

千方万曲,所杂齐同,

司,犹伺也。

□,怖也。

人以成则,

#22『澄』,《四库》本作『登』。

至矣,尽矣,不能够有加矣。

史,犹任也。

故成形而不改变者,度也;未离己而在彼者,狎沤也#39。

此言何谓也?若予所学则唯好义者以为有道。

#7『执』,《四库》本作『孰』,并案:『一本作执,非』。

两国动荡不定;文王不幽,

宜乎哉,成鸠之万八千岁也。

昔齐人有欲金者,清旦之市,攫人之金,以为取金之时徒见金,不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉?

与道相容者,义也。盖不道则义不可能容,不义则道不能够容。

《宋世家》曰:北宫万杀愍公于蒙泽,大夫裘牧闻之,以兵造公门,万搏牧,牧齿着门死。即其事也。

#30『陈』,《四库》本作『谓』。

不为敌人所制。

楼□与旱,苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效,应锢或作铜不骏。

有方矣,然后形名着焉。

天域於上,地域於下。

故大器晚成蚋噆肤,不寐至旦;半糠入目,四方弗治。所谓蔽者,岂必障於幅度帷□、隐於帷薄哉。

#29《四库》本案:『一本「也」下有「焉」字,误』。

索所不知,求之象者则必弗得。

敏或作数明焉,故能制断之。敏,或为数。精气神儿者,物之贵大者也;

百里子也。

此话何谓也?若予所学,则人君之患正在多欲。此孟轲三见齐王而不言,曰:作者先攻其邪心也。故曰:内实多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰:欲顺则平气,欲神则静心,欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书,以为驰说诸侯,阳开阴闭,必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者,盖不得而说也。若然,多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道,末流以致於此,不已卑乎。

希备寡属,

举载神仙,华天上扬,或作华物天上。

国内外荒乱,立为世师,莫不天地善谋。日月不息,乃成四时,精习象神,

泰鸿第十

未离乎数。

比方尧、舜,共工氏、欢兜欲与为恶则诛之类。

#13『搏』,《四库》本作『搏』。

四时享之,祀以家王,

释约解刺,

克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨,或作流徧照,

故圣,道也,道非圣也。

法者,守於分域之内。

统之无要,则虽博乃更不给。何则?至道常约故也。

鹖冠子卷中

知德,德,或作隐。故无不妥也;

以杀止杀。

神生明。

故传奇人物立天为父,建地为母,范或作危者非务使云必同,知风流倜傥期或作明以使一个人也。泛错之天地之间,而大家被其和。或作人被其和。

天高而可以见到,地质大学而可宰。万物安之?人情安取?伯夷、叔齐能无盗,而无法令人不意己。

味者,气之爹娘也。

止之者僇,

凡此叩其之所以。

子之所慎者战。

夺其所欲而乱。盖天序易於上,地理离於下,则人其有不乱者乎?

人和,故有成。

#3『伣』,《四库》本百子本作『视』,是。

#20《四库》本脱『由』字。

北极,天地之中,而其风度翩翩明者,太一之座。

诐辞,盖若告子之类。告子外义,品格高贵的人无之,故曰革物者也。

泰意气风发,含元气者,故曰调泰鸿之气。鸿蒙,元气也。泰鸿,元气之始也。

见於未萌。

下及泰宁,

任之而已。

蠢迪检柙。

庞子问鹖冠子曰:用兵之法,天之、地之、人之,赏以劝战,罚以必众。或作恐众。五者已图,然九夷用之而胜不必者,其故何也?

利而不取利,运而不取次,

至之所得也。

此言有余不足居处之状,无故辄违上令,当告有司。

有乎长而无本□者,宙也。知宙,故无不足。

衷之言,中也。无所出入为定。

狭人而自以为至。

高者感觉诸侯。

文化第十二

声者,地之五官也。

鬲鬲,或作高。故奠务行事与其任力俱终,

无法保其邦家则位不定矣,不能够保其宗庙则祭不牢矣。

武事刻惨,失之少恩。

绾大或作天而不芒。

兵有符而道有验,

故莫弗感到准绳。

#40『问』,《道藏》本原著『闻』。今据文义及《四库》本改。

十变九道,

汤能以八十里放桀,武王以百里伐纣,知一不烦,

未闻不与道德究,究字下或有谓字。而能感觉善者也。庞子曰:如是古今之道同邪?鹖冠子曰:古者亦笔者而使之久,众者亦作者而使之众耳,何比异哉。彼类善则万世不要忘,

越王尝臣於吴。

故圣人者,出之於天,

刑民而自以为慎。

故莫弗感觉政。

故名不出於家。

素次以法。物至辄合法者,天地之正器也。用法不正,玄德不成。

寡人闻飞语流传曰:百战而胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。愿闻其解。庞焕曰:工者贵无与争。

此先结之#26,后入弗解。

句。

照以三光,牧或作收以刑德,调以五音,正以六律,分以度数,表以五色,改以二气,

吴奔东北,亚夫使备东南,盖知此矣。

教以为人,道以为己。

结,犹实也。生,犹华也。

庞子曰:愿闻天曲日术。鹖冠子曰:其制邑或作已理都,使矔习者五家为伍,伍为之长。十伍为里,里置有司。四里为扁,

因其所为而定之。若心无形灵,或作虚。辞或有传字虽抟捆,

三时生长,不时煞刑,四时而定,天地尽矣。

#38『汝』,《四库》本作『女』。

人心不徙,与天合则,

#34『人』,《四库》本作『久』。

夫以效末传之子代,唯此可持,或无唯此可持字。唯此可将。

独化终始,随能序致,致,或作故。独立宇宙无封,谓之上帝地。

太清所谓下烁山川之精。

末或无末字受之本,是故相保。

不增之使溢。

贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者,开物者也,

老子@所谓上悖日月之明。

其功以非糟粕,故不可传也。

上圣者,与世界接,

此言贤者城#7重其死。纵然,曹沬之事适遭管敬仲,不欲愈一小快而以齐信於诸侯,枚能成其名也。若夫李陵之降,欲以报汉而卒族妻母,萝北之士用为耻焉。则沬之劫政岂可感到常哉?矧又霸者之事也。至於王德之人#8,敦朴素明,则将无与鲁地而诛沬矣,何足贵乎?

要於言语,

禽将破军,发如镞或作鍭矢,动如雷霆,暴疾梼虚,殷若坏墙,

所陈四则#30,

贱生於无所用。中河失船#24,风度翩翩壶千金。

#2『燥』,《道藏》本原来的作品『屎』,误。今据文义及《四库》本改。

曰势,五行休王孤虚之属。

朱草生,

□,盖病也。

士,李官也。太古超级小概而治,不立士史,不造书契,而至德玄同。使由之者不可能知,知之者不能够名,尚何议其咎也哉。《传》曰:苍颌作书,鬼夜哭,天雨粟。方是之时,至德衰矣。

故良医化之,拙医败之,虽幸不死,创伸股维。

神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥,

能天第十二

揆以六合,

人极乃地。

音者,天之三光也。

#42《四库》本案:『一本无「得」字』。

不言贰其家者,罪之尚贰其家,则诛可见矣。

怠然后解,解然后堕,故君子言堕,真人言怠。《礼》云:八日不怠,10月不解#2。

此申齐以晦望之义。三五而盈,三五而阙,其财务成果有数。

庞子问鹖冠子曰:有才具的人之问服师也#23,

疑。

而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19,

不足以命其相去之分裂也。

#27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰:「四海之外奚有?」革曰:「犹齐州也,』。

虚名相高,精白为黑,

守命,犹委命也。

不损之使芒。芒之为言,小也。

独来。

又其远者。

道者,圣之所吏也,

用气。

出进合高高挂起而希胜,是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰:存亡在身微乎哉,福之所生。寡人闻此,日月有以自观。昔克德者不诡命,得要者其言不众#42。

官治者,师阴阳,

#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。

名尸佛祖者,大道是或作正也。夫错行心仪,扶义本仁,或作收。积顺之所成,先圣之所生也。行其道者有其名,为其事者有其功。

下因地利,制以五行,左木、右金、前火、后水、中土,营军陈士,不失其宜。五度既正,

列或作削时第气,以授当名,故法错而阴阳调。凤凰者,鹑火之禽、或无鹑火之禽,玄枵之兽字。阳之精也。

#19『搏』,《四库》本作『搏』。

言其治才渐首末,而已失中道也。

言其计画无后之尔。

调味、章色、正声,以定天、地、人事三者,毕此矣。

欲验九天之高者,行不径或作经请。

国内外之事壤於冥冥。

言傍观众为之焦灼,而登高之人虽危莫知焉,乃始抟而折枝,趋而操木。

丘第之业,

#37『唱』,《四库》本作『召』。

四时各以类相从#33,昧或作味玄生色,

易子而食,析骸而炊。

生死,王事之本。

盖昔之亡羊者曰:岐之中又有岐焉,吾不知所之,是以反也。都子曰:大道以多岐丧羊,读书人以多方丧生。

以索其然之所生。傅谓之得天之解,或作天然之解。

#25『桓』,《道藏》本作『□』,今据《四库》本改。注文同此。

喜怒不增,

有臣无君,故虽时有所至而下辞焉。

青霄白日而暗,

知时何羞?

与或作为世界相蔽,

哲人知其所饰。

五官六府,分之有道。无钩无绳,浑沌不分。

皆出於风姿罗曼蒂克。

外王者乃其绪余土直,则内圣者精气神儿之原也。

略知风度翩翩二,故无不听也;

天文灭矣,地理安可以预知也。故曰:文科理科相明者也。

器故提之。

其於福也,若开门避之。

故昔善计者#31,非以求利,后生可畏作求胜。将以明数;意气风发作明胜。昔善战者,非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?或有及字。设始知之,其知之者,屈已知之矣。若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。

天人同文,地人同理,於此见矣。

哲人知其所极。

其道围乎天地之外,故知能知之,义能度之。

卓襄王曰:善。庞暖曰:王其忘乎?昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、

至阳赫赫,赫赫出乎地。

此申圣道也、道非圣也之义。

影则随形,响则或作明应声,故形、声者,天地之师也。

域域,浅狭之貌。

不迎。

着乎无封之宇。或作博。制事内不可能究其形者,或无者字。用兵外不可能充其功。

其诛柱国,灭门残族#21。巡抚不宜或作宣时合或作令地、

遁辞者,请物者也,

毁墙曰块。

命有所至而阖,或作合。

勿或作物损勿益,幼少随足,

原季医晋、

文则寝天下之兵,武媚娘下之兵莫能当。一本云:武媚娘下莫能当。无之兵字。远乎近#15,显乎隐,大乎小,众乎少,莫不从微始。故得之所成,不可胜形;失之所败,不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者,子弗能胜问,吾亦弗胜言。凡问之要,欲近知而远见,以业已万也。无欲之君,不可与举。

俞跗,盖非楚人。此亦寓言。传曰:上古之时,医有俞跗,治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨,而割皮解肌,诀肌结筋,搦髓脑,浣肠胃,练精易形。此虽已成,所以必治,而鬼神避之也。

汤不先契,文武不先不窋,鲁跻僖公失是矣。

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