婴孩堕地，其泣也呱呱；及其老死，亲戚环绕，其哭也号陶。可是哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之境况也，有一分灵性即有一分哭泣，而蒙受之顺逆不与焉。

美哉轮焉，美哉奂焉

马与牛，终岁勤勉，食不过刍秣，与勉力相终始，可谓劳苦矣，然不知哭泣，灵性缺也。红猩猩之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者，红猩猩之哭泣也。故博物家云：猩猩，动物中性方今人者，以其有智慧也。古诗云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。”其心境为什么如矣！

歌于斯，哭于斯

【原典】

晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰：“美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯。”

——《礼记 檀弓下》

【译文】

晋献文子建了大屋。晋的文静官员去贺喜。张老说：“美啊，雄伟啊，美啊，壮丽啊。在此处唱，在这里哭。

【卖弄】

张老是哪个人？无考，姓张的五个老人，史上最会说大吉利是唇舌的聪明老人。

史上张氏牛人多，现今为烈。

考史，此为开张者。一笑，不独开弓然，吃脑比卖力略强。

如此这般雄伟壮丽的大屋造好了，能够在这里唱歌，在这里哭泣，好啊？

哭？具有高档住房，哭啥？古今歌哭分裂，亦同。

在古，歌哭是礼仪，歌是乐，哭是祭，都以顶大的大事，不可能等闲视之。

能够设想，官员们去道贺，都会发布贺词，但只有老张，将豪华住宅与礼仪祭拜挂钩，技压群臣，好话提及顶，有加无己。

与上述同类奢侈的感言，还无需接受者假意谦虚。

说得好，听得更加好。

像今日说好话聊到听的不堪，就不好。

自打盘古真人开天地，三皇五帝到今日，史记了尧帝接受好话祝贺时的蓄意谦虚。

那一天，华封人（官名）祝贺尧帝说：

“您是巨人，圣人多富，多寿，多男人。”

尧帝说：“多谢，多吗啊！多男人多可怕啊，富了就多事，长命就多辱。”那就是假谦虚，讲礼。

封人越来越多吉言等着啊，说：“天生万民，必虞升卿顿他们职责，多男士就多少个个配置他们的岗位，有吗可怕的？富了，就分配给大家，能有什么事？天下有道，物资充分，天下无道，修德就简，活一千岁不想活了，成为仙人，乘着白云，达到帝乡，有甚耻辱？”。

感言必需要绕到这里，才算讲完，于是，英明伟大的尧帝，接受了。

上古代人实诚，有礼，中古以下，那类祝贺赞颂，就剩下拍马屁了，毫无美感。

歌于斯，哭于斯，也变调了，晚唐杜牧诗云：

“鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中，”

歌哭，由礼仪形成审美。

至于歌哭，史上甲骨文开采与拉动的一代宗师，最终以随笔《老残游记》传世的刘鹗，以《老残游记》序，专论哭，有云：

“婴孩堕地，其泣也呱呱；及其老死，亲属环绕，其哭也号啕。

不过哭泣也者，固人之所以成始成终也。

此中人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。

盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而境遇之顺逆不与焉。

马与牛，终岁勤苦，食可是刍秣，与鞭笞相终始，可谓辛勤矣；然不知哭泣，灵性缺也。

人猿之为物，跳掷于深林，厌饱乎梨栗，至逸乐也，而善啼；啼者,人猿之哭泣也。

故博物家云:红猩猩，动物中性前段时间人者，以其有灵气也。

古诗云：巴东三峡巫峡长，猿啼三声断人肠。其心绪为啥如矣!

……

《九歌》为屈大夫之哭泣。

《庄周》为蒙叟之哭泣。

《史记》为太史公之哭泣。

《草堂诗集》为杜甫之哭泣。

李后主以词哭。

八大山人以画哭。

王实甫寄哭泣于《西厢》。

曹雪芹寄哭泣于《红楼》。

王之言曰：别恨离愁，满肺腑难陶泄。除纸笔代喉舌，笔者千种想思向什么人说?

曹之言曰：满纸荒唐言，一把辛酸泪；都云小编痴，哪个人解个中意？名其茶曰：千芳一窟，名其酒曰：万艳同杯者，千芳一哭，万艳同悲也。

吾人生今之时，有遇到之幽情，有家国之幽情，有社会之幽情，有种教之幽情。

其心思愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生所以有《老残游记》之作也。

棋局已残，吾人将老，欲不哭泣也得乎？

吾知天下千芳，红尘万艳，必有与笔者同哭同悲者焉!”

杨屺 / 著

精明能干生心情，心境生哭泣。哭泣计有两类：一为有力类，一为无力类。痴儿騃女，失果则啼，遗簪亦泣，此为无力类之哭泣；城崩杞妇之哭，竹染湘娥之泪，此有力类之哭泣也。有力类之哭泣又分二种：以哭泣为哭泣者，其力尚弱；不以哭泣为哭泣者，其力甚劲，其行乃弥远也。

自序

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举凡写小说的人，必然喜欢读小说。喜欢读小说的人，往往情思敏锐。

情思敏锐靠什么来度量啊？记得清末散文家刘鹗在其墨宝《老残游记》的序文中有过这么的视角，他感觉，哭泣在于人是成始成终的——人一辈子下来就呱呱哭泣；死的时候，亲戚环绕，也要为之嚎啕痛哭。由此，此人活了生平，有未有灵性，有个别许灵性，竟是由哭泣的多少来决定的。

他说：灵性生情绪，心理生哭泣。不过她跟着又将哭泣分成了两类，一类是强有力的哭泣，一类是无力的哭泣。小孩子丢个玩具，非常的大心擦破点皮，那是松软的哭泣；相爱的人遭难，家国破亡，自然是兵不血刃的哭泣。不过就算是庞大的哭泣，也要分成二种：一种是以哭泣为哭泣的，另一种是不以哭泣为哭泣的。以哭泣为哭泣的，力量还远远不足强，不以哭泣为哭泣的，才丰硕震惊人心、经久弥远。

她比喻表达：《楚辞》是屈子的哭泣，《庄周》是庄子休的哭泣，《史记》是司马子长的哭泣，《草堂诗集》是杜工部的哭泣；李后主用词作者来哭，八大山人用画作来哭；王实甫在《西厢记》中哭，曹雪芹在《红楼》中哭……末了说本身有各类之幽情，心思越深，哭泣越痛，由此写下那部书，来作为友幸好凡尘的哭泣……以作者之见，“灵性”七个字，是足以和情思敏锐画等号的，而“不以哭泣为哭泣”的哭泣，实则是意味着了一种最深的人生感受、人生思虑，以及人生寄予。

在古今中外的人类心灵史上，每二个留下感人至深的著述的人，必然是对人生有着种种的自家情怀，而又等不比为那一个心境哭泣过的。为情感而哭泣，实在是一种最痛的哭泣；为激情而哭泣，实在是一种最舒适的哭泣；为激情而哭泣，实在是一种丰硕多变、不拘一格的哭泣；为心理而哭泣，实在是一种忘我而又挽留自个儿的哭泣……

每种人都有最私密最自己的某种心理，每一种人其实都在探索一种能够安置内心的深情寄托，由此各类人都急需三个哽咽。那样的哭泣或浩大，或轻微；或舒服，或缠绵悱恻；或在前面，或在远方；或握在手上，或藏在抽象；或潜心不日常，或耗尽一世；或躬行实践，或天马行空；或在一本书、一句话、一行字，或在一片海、一滴水、一粒沙……

介于作者来说，那部粗陋的底子就是自身的哭泣。

二〇一五年10月16日夜融侨书房

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