文学资讯

当前位置:www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】 > 文学资讯 > 魂定魄静故生也)入死(谓情欲入于胸臆,养静

魂定魄静故生也)入死(谓情欲入于胸臆,养静

来源:http://www.viphaoziyuan.com 作者:www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】 时间:2019-09-30 09:25

六淫之邪,其来源于外,务调摄所以却之也。至若七情内动,非调摄能却,在这之中喜怒二端,犹可讲明。傥事值其变,忧、思、悲、恐、惊五者,情更发于难遏。要使心定则情乃定,定其心之道何如?曰“安命”。

《养性延命录》,南朝陶弘景撰。陶氏字通明,号贞白、华阳陶隐居,汉川市令陶贞之子。自幼好学,年四五岁以芦管为笔学书, 10 岁得许逊《神汕传》,爱不释手,遂有学道修仙之念。刘宋末年,萧道为相,荐弘景为诸王待读,时弘景不足 20 岁,虽生于朱门大户,然不与纨绔交往,唯以展读是务。永明十年( 492 )脱朝服挂于西安门,上表辞官,请入山修道,齐武帝许之,并赐以布帛,敕命所在州县月给茯苓五斤,蜂蜜二升,以供其服饵,隐居于句灌阳县句曲山,立馆于在这之中,自号华阳陶隐居。初从东阳道士孙岳游,习符图、经法,后历名山,遍访仙药,漫游山水之间。永元初年( 499 )建三层楼,居其上层,唯其一门童能至其所,进益与世尘隔离。粱武帝即位,慕其高节清风,甚重视之,屡召不至,每遇大事,则遣使咨询,时人誉之为“山中宰相”。天监三年( 505 )移居积金东涧,以避谷、导养诸法养性。衡水二年卒,享年 81周岁。著《本草图经集注》、《养性延命录》、《效验方》、《太清草木集要》、《老聃玉石丹药要集》、《药总诀》、《肘后百一方》等。

养静为摄生首务。五官之司,俱属阳火;精髓血脉,则阴精也。阴足乃克济阳。《内经》曰:“阴精所奉其寿命,阳精所降其人夭。”降者降伏之降,阴不足而受阳制,立见枯槁矣。养静所以养阴,正为动时挥运之用。《显道经》曰:“骨涌面白、血涌面赤、髓涌面黄、肌涌面黑、精涌面光、气涌面泽。光泽必根乎精气,所谓啐然见于面也。按“精气”二字俱从米,是精气又必资乎米。调停粥饭,饥饱适时,生精止痛之功孰大焉!

凡人心有所欲,往往形诸梦寐,此盘算惑乱之确证。老年人多般涉猎过来,其为可娱可乐之事,滋味可是如斯,追忆间,亦同梦境矣!故图谋不可有,并不必有,心逸则日休也。

养性延命录序

夫禀气含灵,惟人为贵。人所贵者,盖贵于生。生者神之本,形者神之具。神大用则竭,形大劳则毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百多年耆寿是常分也。如自由以耽声色,役智而图富贵,得丧萦于怀抱,躁挠未能自遣,不拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之患也?余因止观微暇,聊复披览《养身要集》。其集乃前彦张湛道林之徒,翟平龙虎山之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或采摭彭祖、李聃长龄之术,上自农黄已来,下及魏晋之际,但平价于养身,乃无损于后患。诸本先皆记录,今略取要法,删弃繁芜,类聚篇题,号为《养性延命录》。庶援助于有缘,冀凭以济物耳。(孙思邈亦有一书名养性延命录)


《记·王制》云:“九十膳食不离寝”,寝谓寝处之所,乃起居 室之意。如年未九十,精力颓败者,起居主卧,似亦无不可。少视听、寡言笑,俱足止血养神,即祛病良方也。《广成子》曰:“无视无听,抱神以静,形将自正。”心者神之舍,目者神之牖;目之所至,心亦至焉。《阴符经》曰:“机在目”,《道德经》曰:“不见可欲,使心不乱。”平居无事时,一室默坐,常以目视鼻,以鼻对脐,调匀呼吸;毋间断,毋矜持,降心火入于气海,自觉遍体和畅。《定观经》曰:“勿以涉事无厌”,故求多事,勿以处喧无恶。强来就喧,盖无厌无恶,事不累心也;若多事就喧,心即为事累矣!《冲虚经》曰:“务出外旅游,不及务内观。”

人情世态,阅历久,看应烂熟。心衰面改,老更奚求?谚曰:求人不比求己,呼牛不如呼马。亦可由人,毋少留意;少留意便生仇,仇便伤肝。于人何损?徒损乎己耳。

养性延命录卷上

华阳陶隐居集


心不可无所用,非必如槁木、如死灰,方为保养之道。静时固戒动,动而不妄动,亦静也。道家所谓不怕念走,惟怕觉迟。至于用时戒杂,杂则分,分则劳,惟专则虽用不劳,志定神凝故也。

妙龄欢畅之场,非其类则弗亲;苟不见几知退,取憎而已。至与二三老友,相对闲谈,偶闻世事,不必论是非,不必较长短,慎尔出话,亦所以定心气。语云:及其老也,戒之在得。财利一关,似难打破,亦念去日已长,来日已短,虽堆金积玉,将安用之?然使肆意开支,反致奉身贫乏,有待经营,此又最苦事。故“节俭”二字,始终不可忘。

教戒篇第一

《赤帝经》曰:食谷者智慧聪明,食石者肥泽不老(谓炼五石也),食芝者延年不死,食元气者地不可能埋,天不可能杀。是故食药者,与天地相弊,日月并列。

《老君道经》曰:谷神不死(河上公曰:谷,养也,能养神不死。神为五脏之神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五藏尽伤,则五神去矣),是谓玄牝(言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人为鼻;牝、地也,地于人为口。天食人以五气,从鼻入,藏于心。五气清,为热气腾腾、聪明、音声、五性。其鬼曰魂,魂者,雄也。出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊,为形骸、骨血、血脉、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。出入于口,与地通,故口与地通,故口为牝也)。玄牝之门,是谓天地根(根,元也。言鼻口之门,乃是天地之生气所从往返也)。绵绵若存(鼻口呼吸喘息,当不断微妙,若可存,复若无有也),用之不勤(用气当宽舒,不当急疾勤劳)。

《老君德经》曰:出生(谓情欲出于五内,魂定魄静故生也)入死(谓情欲入于胸臆,精散神惑故死也),生之徒十有三,死之徒十有三(言生死之类各十有三,谓九窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不妄行,精不妄施。其死也,反是),人之生,动之死地亦十有三(人欲求生,动作反之,十三之死地也)。夫何故?以其求生之厚(所以动之死地者,以其求生存之太厚也。远道反天,妄行失纪)。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被兵器,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉(以其不犯上十三之死地也)。

《庄周·保养篇》曰:吾生也是有涯(向秀曰:生之所禀,各有涯也),而智也无涯嵇(康曰:夫不虑而欲,性之动也;识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则无余智;从感而求,倦而不已。故世之所患,常在于智用,不在性动也)。以有涯随无涯,殆已(郭象曰:以有根之性,寻无穷之智,安得而不困哉。已而为智者,殆而已矣向秀曰:已困于矣,又为以攻之者,又殆矣)。

《庄周》曰:达生之情者,不务生之所无感到(向秀曰:生之所无认为者,性表之事也。张湛曰:生理自全,为特别所为,此是以有涯随无涯也);达命之情者,不务智之所无语何(向秀曰:命尽而死者是。张湛曰:秉生顺之理,穷所禀之分,岂智所奈何)。

《列子》曰:少不勤行,庄不竞时,长而安贫,老而寡欲,闲心劳形,保养身体之方也。

《列子》曰:一体之盈虚音信,皆通于天地,应于万类(张湛曰:人与阴阳通气)。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道也(始终和则神志不散)。

《老《老君妙真经》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故保养者,慎勿失道;为道者,慎勿失生。使道与生相知,生与道相保。

《黄老经玄示》曰:天道施化,与万物无穷;人道施化,形神灭绝。转神施精,精竭故衰。形本生精,精生于神。不以精施,故能与天合德;不与神化,故能与道同式。《玄示》曰:以形化者,尸体解剖之类。神与形离,二者不俱,遂象飞鸟入海为蛤,而随穷秋阴阳之气。以气化者,生可异也;以形化者,甚可畏也。

严君平《老君指归》曰:游心于虚静,结志于神秘,委虑于无欲,归指于无为,故能达生延命,与道为久。

《大有经》曰:或疑者云:始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于世界,资生长于食息,而有愚有智,有强有弱,有寿有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;强弱寿夭,人也。天道自然,人道协调。始而胎气充实,生而乳食有馀,长而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿;始而胎血虚耗,生而乳食不足,长而滋味有馀,壮而声色自放者,弱而夭。生长全足,加之导养,年未可量。

《道机》曰:人生而命有长短者,非自然也。皆由将身不谨,饮食过差,淫泆无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。

《河图帝视萌》曰:侮天时者凶,顺天时者吉。春夏孝感高处,秋冬居卑深藏,吉利多福,寿考无穷。

《洛《洛书宝予命》曰:“古时候的人治病之方,和以体泉,润以生命力,药不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系之在肺,毕生无患。

《孔丘家语》曰:食肉者,勇敢而悍(虎狼之类);食气者,佛祖而寿(仙人、灵龟是);食谷者,智慧而夭(人也);不食者,不死而神(直任喘息而无思索)。

《传》曰:杂食者,百病妖邪锺。所食愈少,心愈开,年更为;所食越多,心愈塞,年愈损焉。

太尉左徒公司马谈曰:夫神者,生之本;形者,生之具也。神大用则竭,形大劳则毙。神形早衰,欲与天地漫长,非所闻也。故人所以生者,神也;神之所托者,形也。神形送别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫保健之道,有都领大归,未能具其会者,但思每与俗反,则暗践胜辙,获半数以上之功矣。有心之徒,可不察欤?

《小有经》曰:少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶,此十二少,乃养身之都契也。多思则神怠,多念则志散,多欲则损智,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错昏乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不除,丧生之本也。无多者,差相当的少真人民代表大会计。奢懒者寿,悭靳者夭,放散劬劳之异也。田夫寿,膏梁夭,嗜欲多少之验也。处士少疾,游子多患,事务繁简之殊也。故俗人竞利,道士罕营。胡昭曰:目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲向膻腥之气,口不欲尝毒辣之味,心不欲谋诈欺之事,此辱神损寿。又居常而叹气,晨夜而吟啸不仅,来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,静虑,先去乱神犯性之事,此则啬神之一术也。

《黄庭经》曰:玉池净水灌灵根,审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者,则是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。

《老君尹氏内解》曰:唾者,漱为体泉,聚为玉浆,流为华池,散为精汋,降为甘露。故口为华池,中有体泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神,肢节毛发宗之而生也。

《中经》曰:静者寿,躁者夭。静而无法养减寿,躁而能养延年。然静易御,躁难持,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。

韩融元长曰:酒者,五谷之华,味之至也,亦能损人。然美物难将而易过,养性所宜慎之。

邵仲堪曰:五谷充肌体而无法延长寿命,百药疗疾延年而不可能甘口。充肌甘口者,俗人之所珍。苦口延年者,道士之所宝。

《素问》曰:轩辕黄帝问歧伯曰:余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰(谓血气犹盛也);今时之人,年所始半百动作皆衰者,时世异耶?将人之失耶?歧伯曰:上古之人,其知道者,法规阴阳,和冬白命理术数(房中交接之法),饮食有节,起居有度,不妄动作,故能形与神俱,尽终其夭命,寿过百岁;今时之人则不然,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以(欲心)竭其精,以好散其真,不知持满,有的时候御神,务快其心,逆于阴阳,治生起居无节无度,故半百而衰也。

《老子》曰:人生大期,百多年为限,节护之者,可至千岁。如膏之用,小炷与大耳。大伙儿民代表大会言而本身小语,群众多烦而本人少记,大伙儿悸暴而自己不怒,不以人事累意,不修君臣之义,淡然无为,神气自满,感到不死之药,天下莫笔者知也。无谓幽冥,天和人情,无谓暗昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声;犯禁满千,地收人形。人为阳善,正人报之;人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,正人治之;人为阴恶,鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以响。 www.taoismcn.com

老君曰:人修善积德而遇其凶祸者,受古人之馀殃也;犯禁为恶而遇其福者,蒙古时候的人之馀福也。

《著名医生叙病论》曰:世人不终耆寿,咸多夭殁者,皆由不自珍爱,忿争尽意,邀名射利,聚毒攻神,内伤骨体,外乏筋肉,血气将无,经脉便壅,内里空疏,惟招众疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岳而断涓流,语其易也,甚于兹矣。

彭祖曰:道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引、内气、胎息尔,可得千岁,欲长生Infiniti者,当服涂药。

仲长统曰:荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之安。安之而能迁,乐之而不爱。以之图之,不知日之益也,不知物之易也,彭祖、老子@庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿?

陈纪陈纪元方曰:百病横夭,多由饮食。饮食之患,过于声色。声色可绝之逾年,饮食不可废之十四日。为益亦多,为患亦切(多则切伤,少则增益)。

张湛云:凡贵权势者,虽不中邪,精神内伤,身心离世(非妖邪外侵,直由冰炭内煎,则自崩伤中呕血);始富后贫,虽不中邪,皮焦筋出,委痹为挛(贫富之于人,利害犹于权势,故疴疹损于形骸)。动胜寒,静胜热,能动能静,所以长生。精报清净,乃与道合。

《庄周》曰:真人其寝不梦。

《慎子》云:昼无事者夜不梦。

张道人年百数十,甚翘壮也,云:养性之道,莫久行、久坐、久卧、久听,莫强食饮,莫斯中国科学技术大学学醉,莫斯科大学愁忧,莫斯中国科学技术大学学哀思,此所谓能杏月。能四之日者,必久寿也。

《仙经》曰:笔者命在本身不在于天,但愚人不可能知此,道为生命之要。所以至百病风邪者,皆由随机极情,不知自惜,故虚损生也。比如枯朽之木,遇风即折;将崩之岸,值水先颓。今若不能够吞食,但知爱精节情,亦得一二百余年寿也。

张湛《保养集叙》曰:保健中央:一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰反俗,九曰医药,十曰大忌。过此今后,义可略焉。

青牛道士言:人不欲使乐,乐人不寿,但当莫强为力所不任,举重引强,掘地苦作,倦而不息,以至筋骨疲竭耳。然劳累胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为,使之不断乃快,但觉极当息,息复为之。此与导引一点差别也未有也。夫流水不腐,户枢不朽者,以其劳动数故也。饱食不用坐与卧,欲得行步务作以散之。不尔,使人得堆成堆不消之疾,及兄弟痹蹙,面目黧皱,必损年寿也。

皇甫隆问青牛道士青牛(道士姓封,字君达,其养性法规可利用),也许云:体欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚。去肥浓,节咸酸,减思考,损喜怒,除驰逐,慎房室。武帝立竿见影。

彭祖曰:人受气虽不知方术,但养之得理,常寿一百二九岁。不得此者,皆伤之也。少复晓道,可得二百三十七岁。复微加药物,可得四百78周岁(嵇康亦云:道养得理,上可寿千岁,下可寿百岁)。

彭祖曰:养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。重衣厚褥,体不堪苦,以至风寒之疾;厚味脯腊,醉饱厌饫,乃至聚结之疾;美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以至荒耽之惑;驰骋游观,弋猎原野,以至荒狂之失;谋得战胜,兼弱取乱,以至骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然保护健康之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。

彭祖曰:人不知道,经服用损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎?

仙人曰:罪莫斯科大学于淫,祸莫斯中国科学技术大学学于贪,咎莫斯中国科学技术大学学于谗。此三者祸之车,小则危身,大则危家。若欲延年少伤者,诫勿施精,施精命夭残。勿大温消骨髓,勿大寒伤肌肉,勿咳唾失肌汁,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲蹙,勿恚怒,神不乐,勿念内志恍惚,能行此道,能够终身。


人藉气以充其身,故平时在乎善养,所忌最是怒。怒心一发,则气逆而不顺,窒而不舒;伤作者气,即能够伤作者身。年逾古稀人虽事值可怒,当思事与身孰重,一转念间,能够涣然冰释。

本文由www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】发布于文学资讯,转载请注明出处:魂定魄静故生也)入死(谓情欲入于胸臆,养静

关键词: