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养静为摄生首务。五官之司,俱属阳火;精髓血脉,则阴精也。阴足乃克济阳。《内经》曰:“阴精所奉其寿命,阳精所降其人夭。”降者降伏之降,阴不足而受阳制,立见枯槁矣。养静所以养阴,正为动时挥运之用。《显道经》曰:“骨涌面白、血涌面赤、髓涌面黄、肌涌面黑、精涌面光、气涌面泽。光泽必根乎精气,所谓啐然见于面也。按“精气”二字俱从米,是精气又必资乎米。调停粥饭,饥饱适时,生精明目之功孰大焉!

少寐乃天命之年大患,《内经》谓“卫气不得入于阴。”常留于阳,则阴阳虚,故目不瞑。载有方药,罕闻奏效。邵子曰:“寤则神栖于心。”又曰:“神统于心。”大略以保养为切要。然心实最难把捉,必先平居静养。入寝时,将总体营为计虑,举念即除,渐除渐少,渐少渐无,自然可得安眠;若整日扰扰,七情火动,辗转牵怀,欲其时期瓦解冰消得乎!

室在旁曰房。《相宅经》曰:“室中心为《洛书》五黄,乃九宫尊位。”不敢当尊,故卧须旁室。花甲之年相符东偏生气之方,独房独卧。静则神安也,沈 期诗云:“明白究诸品,弥觉静者安。”房以内,除设床之所,能容一几一榻足矣;房以外,令人伺候,亦择年逾古稀者,不耽酣睡,闻呼即应乃妥。

《记·王制》云:“九十膳食不离寝”,寝谓寝处之所,乃起居 室之意。如年未九十,精力黯然者,起居主卧,似亦无不可。少视听、寡言笑,俱足解热养神,即祛病良方也。《广成子》曰:“无视无听,抱神以静,形将自正。”心者神之舍,目者神之牖;目之所至,心亦至焉。《阴符经》曰:“机在目”,《道德经》曰:“不见可欲,使心不乱。”平居无事时,一室默坐,常以目视鼻,以鼻对脐,调匀呼吸;毋间断,毋矜持,降心火入于气海,自觉遍体和畅。《定观经》曰:“勿以涉事无厌”,故求多事,勿以处喧无恶。强来就喧,盖无厌无恶,事不累心也;若多事就喧,心即为事累矣!《冲虚经》曰:“务出外旅游,不如务内观。”

《南华经》曰:“其魂交。”保养身体家曰:“先睡心,后睡目。”俱空言拟议而已。愚谓寐有操纵二法,操者:如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类。使心有所着,乃不纷驰,庶可获寐;纵者:任其心游思于杳[yǎo]渺无朕之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头,断非意想所及,惟忘乎寐,则心之或操或纵,皆通睡乡之路。

《易》言“君子洗心,以退藏于密。”主卧为退藏之地,不可不密,一之日尤当加意。若窗若门,务使勿通风隙,窗阖处必有缝,纸密糊之。《青田秘记》曰:“卧房窗取偶,门取奇,合阴阳也。故房门宜单扇,极窄,仅容一身出入。更悬毯幕,以隔内部管理,按《造门经》:门之轻重阔狭,随房大小方向,另制尺量之。妄断祸福,此假阴阳而神其说,可勿泥。

心不可无所用,非必如槁木、如死灰,方为养身之道。静时固戒动,动而不妄动,亦静也。法家所谓不怕念走,惟怕觉迟。至于用时戒杂,杂则分,分则劳,惟专则虽用不劳,志定神凝故也。

《语》曰:“寝不尸”,谓不仰卧也。相传希夷《安睡诀》:右边卧,则屈左足,屈左臂,以手上承头伸右足,以右臂置右股间,侧面卧,反是。半山翁诗云:“大茂山山民如容见,不觅仙方觅睡方。”此果其睡方耶!依此而卧,似较稳适,然亦不得太泥,但勿仰卧可也。

次卧暗则能敛神聚气,此亦阴阳家之说。《易》“随”卦之彖辞曰:“君子以向晦入宴息。”卧室必向晦而后入,本无取乎垲爽,但老人有的时候生活卧室,暗则又非白昼所宜。但勿宽大,宁取垲爽者,或露天加帘,酌明暗而左右之也可。房开北牖,疏棂作窗,夏为宜,冬则否,窗内须另制推板一层以塞之。《诗·豳风》云:“塞向 堇户。”注曰:往东出牖也。北为阴,阴为寒所从生,故寒以御之也。

人藉气以充其身,故经常在意善养,所忌最是怒。怒心一发,则气逆而不顺,窒而不舒;伤笔者气,就能够以伤小编身。年逾古稀人虽事值可怒,当思事与身孰重,一转念间,能够涣然冰释。

《记·玉藻》曰:“寝恒东首。”谓顺生气而卧也。《保生心鉴》曰:“凡卧,春夏首宜向东,秋冬首往西。”愚谓寝处必安其常,《记》所云“恒”也。四时更变,反致不安。又曰:“首勿亲。”谓避阴气。《云笈七签》曰:“冬卧宜往北。”又谓乘旺气矣。按《家语》曰:“生者南向,死者北首。”皆从其初也。则凡东西设床者,卧以南首为当。

冬以板铺地平,诚善,入夏又嫌隔住地气,未免作热。置矮脚凳数张,凳面大三四尺,量房宽窄,铺满于中,即同地平板。夏月去凳,亦属两便。卧户与书室并宜之。

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