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力之制於命,穷达系於知力

来源:http://www.viphaoziyuan.com 作者:www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】 时间:2019-12-22 00:12

宋瓜亚基尔州学内舍生臣江遹上进

晋张湛、唐通事舍人卢重玄解宋政和训、宋左丞范致虚解和光散人高守元集

力命上

力命

力谓命曰:若之功奚若小编哉?命曰:汝奚功於物而欲比朕?力曰:寿夭穷达,贵贱贫富,小编力之所能也。命曰:彭祖之智,不出尧舜之上,而寿四百。颜回之才,不卓越人之下,而寿四八。仲尼之德,不出诸侯之下,而困於陈、蔡。殷纣之行,不出三仁之上,而居君位。季札无爵於吴,田恒专有西魏。夷齐饿於首春,季氏富於展禽。假使汝力之所能,奈何寿比而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?力曰:若如若言,笔者固无功於物,而物若此邪,此则若之所制邪?命日:既谓之命,奈何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂会识之哉,朕焉能识之哉。

张曰:命者,必然之期,素定之分也。虽那一件事未验,而此理已然。若以寿夭存於御养,穷达系於知力,此感於天理也。卢曰:命者,必定之分,非力不成。力者,进取之力,非命不就。有其命者,必资其力,有其力者,或副其命。亦有力之无法致者,无命也;侍命而不力求者,候时也,信命不相信力者,失之远矣;信力不相信命者,亦不是当也。政和:力有智愚,命西周达,得丧之差,莫相为对。不贰其心,所以立命。范曰:古代人有民间语曰:莫知致而至者,命也。又曰:不知吾所以不过然者,命也。夫命之在天,未形有分,且然无问固,岂力之所能制哉?唯知其无助而安之,非有德者不能够与此。

解曰:力者,人之所为也。命者,天之所谓也。天不人不因,人不天不成,力之制於命,命之因於力,未易以差殊论功也。取力之重者与命之薄者而比之,奚翅力之功多?取命之厚者与德之薄者而比之,奚翅命之功厚?主於力者虽命也,认为有性而不谓命也。主於命者虽性也,感到有命而不谓性也。是皆后生可畏偏之论也。尝即其黄金年代端而考之,彭之寿,颜之夭,疑若制於命矣,然彭之为不必皆寿,颜之才不叉必夭,是或因於力矣。但是谓力为有功於物而无预於命,则不可也;谓物物皆制於命而无预於力,亦不可也。固然,莫之致而至,不知所以然则然,命也。既谓之命,则命万物而无所听也。如亦有制之者,安可感到命乎?故直而推之,亘万世而不穷;曲而任之,成万物而不遗。虽曰推之,无有推者;虽曰任之,无有任者。直者自直,曲者自曲,寿夭穷达,贵贱贫穷和富有,亦不由天,亦不由人。如鸟之黑,如鹄之白,如椿之寿,如菌之夭,咸其自取。致者其何人耶?唯其自为,无为之者,是以之八者之在人,犹草木之生根在苗。先实从花,后嘉谷之实,以其美种,虽有恶卉,生必从根。推本溯源,曾无毫屋之缪,安知今之厚於命不因於昔之厚於德耶?又安知今之厚於德不为异时厚於命之积耶?:是皆不可以见到也。借使则命未必非力,力未必非命,若之多么有命耶?若之何其无命耶?虽命亦不知其所以然矣。是所认为命也,安可遽以当生脔巷伧囊之所为规规然责报於造物者,必欲颜寿而跖夭,贵贤而贱愚,富善而贫恶邪?其不通乎命亦甚矣。唯真能知命者,则因天理所当然,修人为而不废,寿夭两忘,穷通皆乐,贵财俱适,穷富不改变,此受人敬性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈的人所谓乐天任命,而《列子□力命》之篇所由而作也。《庄周》於《大宗师》以子桑之言命终焉,以此为《大宗师》之至也。

力谓命曰:若之功奚若笔者哉?命曰:汝奚功於物而欲比朕?力曰:寿夭、穷达、贵贱、贫富,小编力之所能也。命曰:彭祖之智,不出尧舜之上,而寿四百;颜子之才,不精华人之下,而寿四八;仲尼之德,不出诸侯之下,而困於陈、蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而居君位。季札无爵於吴,田恒专有北周。夷、齐饿於首春,季氏富於展禽。倘若汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?力曰:若要是言,笔者固无功於物,而物若此邪?此则若之所制邪?命曰:既谓之命,奈何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,不甚了理解而然者,命也,岂可以制也?

青宫子谓Siemens曰:朕与子并世也,而人子达。并族也,而人子敬。并貌也,而人子爱。并言也,而人子庸。并行也,而人子诚。并仕也,而人子贵。并农也,而人子富。并商也,而人子利。朕衣则短褐,食则粢蛎,居则蓬室,出则徒行。子衣则文锦,食则粱肉,居则连欐,出则结驷。在家熙然有弃朕之心,在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及,遨游区别行,固有年矣。子自以色列德国过朕邪?Siemens曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚度之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。南宫子无以应,自失而归。中涂遇东郭先生,先生曰:汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?北宫子言其状。明哲保身曰:吾将舍汝之愧,与汝更之南门氏而问之。曰:汝奚辱南宫子之深乎?固且言之。西门子(Siemens卡塔尔曰:西宫子言世族年貌言行与予并,而贱贵贫穷和富有与予异。予语之曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。明哲保身曰:汝之言厚薄,不过言才德之差,吾之言厚薄,异於是矣。夫西宫子厚於德,薄於命,汝厚於命,薄於德。汝之达,非智得也,青宫子之穷,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,南宫子以色列德国厚自愧,皆不识夫即使之理矣。Siemens曰:先生止矣,予不敢复言。西宫子既归,衣其短褐,有狐貉之温;进其茙菽,有稻粱之味,庇其蓬室,若广厦之荫;乘其荜辂,若文轩之饰。一生逌然,不知荣辱之在彼也,在自家也。东郭先生闻之曰:南宫子之寐久矣,一言而能寤,易怛也哉。

朕岂会识之哉?朕岂会识之哉?

解曰:天道之运,自西而之北。酉为万物之阖户,故谓之西门子(Siemens卡塔尔(英语:State of Qatar)。北则万物之所藏而化精之所奥也,故谓之西宫子。Siemens动向於室处,故为厚於命而薄於德。西宫子则其藏深矣,故为厚於德而薄於命。明哲保身则既劳乎坎而复出乎震,是不住於无为,即动而静者也,故能释西宫子之愧而使之寤也。尝原命出於莫之政而至,有生者之所无法逃也。虽以尧、舜、夷、齐、孔夫子之圣,季札、展禽、颜渊之贤,大器晚成制於命,平生不易,宜乎南宫子以色列德国厚自愧,Siemens以命厚自矜也。但是谓命出於莫之致而至,则其至自然无有致之者。致之者本无物,则其至也,孰受其制哉?或制或不制,在本身而已。故苟不安於命,则制於命;苟能知其命,则制命而不制於命矣。由是圣可穷而仁可夭,善可贫而贤可贱,不闻能以命而易圣贤之操也。是以西宫子后生可畏闻东郭先生之言,而识夫纵然之理,则毕生逌然,不知荣辱之在彼也,在自个儿也。假若则命果能制之乎?此则能至於命者之事也。

此篇明万物都有命,则智力无施。《杨朱篇》言人皆肆情,则制不由命。义例不朝气蓬勃,似相背弃。然治乱推移,爱恶相攻,情伪万端,故要时竞,其奖孰知所以?是以哲人两存而不辩。将以大扶名教,而致弊之由不得都塞。或有恃诈力以干时命者,则楚子问鼎於周,无知乱适於齐。或有矫天真以殉名者,则夷齐守饿西山,仲由被醢於卫。故列子叩其二端,使万物自求此中。苟得在那之中,则智动者不以权力乱其素分,矜名者不以矫抑亏其形生。发言之旨,其在於斯。呜呼,览者可不察哉。

管夷吾鲍叔牙二个人相友甚戚,同处於齐。管夷吾事公子纠,鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠,嫡庶并行。国人惧乱。管敬仲与召忽奉公子纠奔鲁,鲍叔奉齐厉公奔莒。既而齐懿公作乱,齐无君,二公子争入。管夷吾与小白战於莒,道射,中型Mini白带钩。小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被监犯。鲍叔牙谓桓公曰:管夷吾能,能够治国。桓公曰:小编雠也,愿杀之。鲍叔牙曰:吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管敬仲。鲁归之齐,鲍叔牙郊迎,释其囚徒。桓公礼之,而位於高国之上,鲍叔牙以身下之,任以政局,号曰仲父。桓公遂霸。管子尝叹曰:吾少贫寒时,尝与鲍叔贾,分财多自与,鲍叔不以我为贪,知自个儿贫也。吾尝为鲍叔谋事而大贫苦,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐於君,鲍叔不以我为媚俗,知本人不遭时也。吾尝势如破竹,鲍叔不以我为怯,知自个儿有阿妈也。公子紏败,召忽死之,吾幽罪人受辱,鲍叔不以我为无耻,知自个儿不羞小节,而耻名不显於天下也。生小编者爸妈,知笔者者鲍叔也。此世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交,实无用能者,非更有善交,更有擅长能也。召忽非能死,必须要死;鲍叔非能举贤不能不举;小白非能用雠,一定要用。

卢曰:命者,天也。力者,人也。命能成之,力能运之,故曰运命也。《庄子休》曰:知不可奈何,安之若命。是力不可能运也。孔仲尼曰:四十而知天意。不知命无以为君子也。然历国应聘而思执鞭之士,是不要忘记力也。

解曰:天下之事,凡非智虑之所及而成,亏於莫之致而至者,命也。方管夷吾、鲍叔牙相友之戚,其心可谓无间矣。及夷吾事公子纠,鲍叔事公子小白,所奉虽不相同,其心没有异也。至二少爷之争入,战於莒道,管敬仲射中桓公,於斯时也,夷吾安有事桓公之心哉?及桓公既立,胁鲁杀子纠,方且请於鲁,以管敬仲为雠,愿得甘心而醢之,则桓公安有用仲父之心哉?鲍叔至此虽能忘莒道之异志,而不替昔之善交,宜亦以桓公之雠而不敢举其贤也。抑管敬仲之奉公子纠,既不能够立其功於前,又不能够死其节於后、其贤不足尚矣。今也鲍叔弗顾齐之嫌而举之,桓公忘其无功於子纠,且不念其雠而用之,管子亦不以向之幽囚犯受辱为耻,不辞其位而尽忠於齐,忘其向之奉子纠也。是皆非智虑之所可期者。及管子既为齐用,务实仓廪,明礼节,富国强兵,因祸为福,转败为功,遂能九合诸侯,风度翩翩正天下,民到至今受其赐。故孔子称之曰:微管敬仲,吾其被发左衽矣。不过管敬仲之有功於天下后世,岂浅浅哉?夫管子固不守草木愚夫之谅,而为沟渎之自经也。向使鲍叔之言不行,桓公之雠不解,则鲍叔安能全其交?管子安所施其功哉?固然,管敬仲既终有合诸侯正天下之功,使民到到现在受其赐,则鲍叔之举雠,桓公之用雠,管敬仲之忍垢於鲁而尽忠於齐,都有不得不然者矣。由此观之,世称管鲍善交,小白善用能者,实无善交,实无善用能者,皆命之自为,非人之所能为也。如曰有善交者,则方其莒道之战,管敬仲之交情何如哉?亦曰有长于能者,则桓公之用管敬仲,奚必俟鲍叔之言哉?其言非更有善交、更有专长能者,以为非特桓公管鲍为然也。凡朋友之信,君臣之义,罔或不如若矣。然而究观数子之为,皆能公其心者也。心存於至公,故交不期於全而自全,雠不期於弃而自弃,忠不期於效而自效矣。此桓公所以成霸业之本也。噫,人苟能公其心矣,则其於天意之自然无往而不合矣,又、焉,以屈身枉道求合於物情之屑屑为哉?且以霸者之治成於智谋而力取,犹感到非人力之所能为,则推而上之,皇之道,帝之德,王民之皡皡,其莫为而本来,抑又可见矣。

政和:命在天,力在人,力若可致也。然在天者有非人所能胜,则君子不谓力,命在所听也。然在人者有非天所能违,则君子不谓命。寿夭、穷达、贵贱、贫富,万物之所受,盖有制之者矣。为其不敢迕也,故直而推之。为其不可遏也,故曲而任之。既非力之所能使,亦不是命之所能违,自然则已。孰弊弊然以多识为事?故曰:朕焉能识之哉?

及管夷吾有病,小白问之,曰:仲父之病病矣,可不讳云。至於大病,则寡人恶乎属国而可?夷吾曰:公什么人欲欤?小白曰:鲍叔牙可。曰:不可。其为人洁廉善士也,其於不已若者比不上之人,意气风发闻人之过,一生不要忘记。使之理国,上且钩乎君,下且逆乎民。其触犯於君也,将弗久矣。

范曰:时无止也,故年有大小,彭祖、颜子渊,寿夭之所例外也。分无常也,故势有利弊。仲尼、殷纣,穷达之所以不相同也。季札无爵於吴,田恒专有唐代,其贵贱固异矣。自古寺之,有所谓等贵贱者。夷、齐饿於元月,季氏富於展禽,其贫穷和富有固异矣。自佛殿之,有所谓同贫穷和富有者。自然之分,殆不可得而致知,故直而推之,俾其各正而无私;曲而任之,俾其委顺而无迎。寿夭、穷达、贵贱、贫穷和富有咸其自取,使之者其什么人耶?惟达命之情者不务,知之所无可奈何何,故死生亦大矣。不得与之变,而况得丧祸福之所介,夫孰足以患心已?

解曰:人常以管敬仲不允许鲍叔之属国为言,盖管敬仲知鲍叔之才无法属国也,恐其触犯於君也。与其使之理国而触犯,孰若不属之国而俾其自全欤?是乃管子之全交也。

西宫子谓西门子曰:朕与子并世也,而人子达;并族也,而人子敬;并貌也,而人子爱;并言也,而人子庸;并行也,而人子诚;并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也,而人子利。朕衣则桓褐,食则粢蛎,居则蓬室,出则徒行。子衣则文锦,食则粱肉,居则连欐,出则结驷。在家熙然有弃朕之心,在朝谔然有傲朕之色。请谒不相及,遨游差异行,固有年矣。子自以色列德国过朕邪?西门子(Siemens卡塔尔曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚度之验欤?

小白曰:但是孰可:对曰:勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下不叛,愧其不若黄帝而哀不已若者。以德分人,谓之受人尊敬的人,以财分人,谓之有影响的人。以贤临人,未有得人者也。以贤下人者,没有不得人者也。其於国有不闻也,其於家有遗失也。勿已,则隰朋可。但是管夷吾非薄鲍叔也,不能不薄;非厚隰朋也,一定要厚。厚之於始,或薄之於终;薄之於终,或厚之於始。厚薄之去来,弗由本人也。

谓德有厚度也。

解曰:上忘者,其政闷闷之谓也。下不叛者,其民淳淳之谓也。愧不若轩辕氏,则不高慢假也。哀不已若者,以善救为心也。以德分人,则使斯民各得以复命非常,此有手艺的人之道也。以财分人,则使斯民不乏於仰事俯育,此有才能的人之德也。以贤临人,犹山之杀瘦也。以贤下人,犹泽之增肥也。所谓於国有不闻,於家有不见者,非真莫之见闻也,其道足以容之尔,隰朋之可与夫鲍叔之不足,在那而已。民间语曰:不瞽不聋,不能够打响。盖为是也。《诗》於《葛屦》之序言魏君之险啬褊急,而其诗则曰:唯是褊心,是感觉刺。褊心之害治如此。夫与人为徒,厚薄之去来,有至公之道,有自然之理,弗由自个儿也。唯管鲍隰朋知其然也。故始终厚薄,依乎天理而弗徇乎作者,此晋朝之治所以能尊周强国欤。

卢曰:吾所造皆达,汝所造皆穷,德之厚薄可以见到矣。

冲虚至德真经解卷之十九竟

而皆谓与予并,汝之颜厚矣。南宫子无以应,自失而归。中涂遇明哲保身。先生曰:汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?东宫子言其状。明哲保身曰:吾将舍汝之愧,与汝更之北门氏而问之。曰:汝奚辱西宫子之探乎?固且言之。西门子(Siemens卡塔尔(英语:State of Qatar)贝:北宫子言世族、年貌、言行与予并,而贱贵、贫富与予异。子语之曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。东郭先生曰:汝之言厚薄,然来讲才德之差,吾之言厚薄,异於是矣。夫春宫子厚於德,薄於命;汝厚於命,薄於德。汝之达,非智得也;西宫子之穷,非愚失也。皆天也,非人也。

此顺其自然,非由人事巧拙也。

而汝以命厚自矜,北宫子以色列德国厚自愧,皆不识夫即使之理。Siemens曰:先生止矣。予不敢复言。闻理而性格很顽强在勤奋勤奋或巨大压力面前不屈。

卢曰:西门子(Siemens卡塔尔(英语:State of Qatar)求之而遂,命也。春宫子求之不遂,亦命也。不知命则有自矜之色,自知命则无忧愧之心。得与不足,非智愚,非才德也。Siemens不敢复言者,知命之遂不敢恃德也。

青宫子既归,衣其裋褐,有狐貉之温;进其茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其荜辂,若文轩之饰。终生逌然,不知荣辱之在彼也,在本身也。

风流倜傥达於理,则外物多少不足以槩意也。

卢曰:知命则不忧不愧,亦不知德之厚薄也。

东郭先生闻之曰:南宫子之寐久矣,一言而能寤,易怛也哉。

卢曰:寐者,言未觉也,及其寤也,乃怛之常耳。

政和:世族、言行、年貌、相若,而贵贱、穷富、穷达相异,北宫子非愚失也,西门子(Siemens卡塔尔(英语:State of Qatar)非智得也,失者以色列德国厚自愧,得者以命厚自矜,皆在物生机勃勃曲,不通乎道,非东郭其孰觉之?予不敢复言,特知其非是而已。悟则其意也消於道也其庶差十分的少?

范曰:命在天,德在己。古之君子修其在己者,俟其在天者,虽造事而达,吾不以命厚而有所矜;虽造事而穷,吾不以色列德国厚而颇负愧。安时处顺,衰乐无法入也。南宫子衣则裋褐,食则粢粝,居则蓬室,出则徒行,可谓穷矣,彼不知其厚於德也,乃以是而自愧。Siemens衣则文锦,食则粱肉,居则连欐,出则结驷,可谓达矣,彼不知其薄於德也,乃以是而自矜。讵识夫即使之理哉?明哲保身辞而辟之,然后闻言而悟者无深愧之色,闻理而服者去躬矜之行。施於身者不愿人之文绣也,衣其裋褐有狐貉之温,岂固以恶衣为耻哉?饱於内者不愿人之膏粱也,进其茙菽有稻粱之味,岂固以恶食为耻哉?堂高数仞,小编得志弗为也,虽庇其蓬室若广厦之荫矣,从车千乘,小编得志弗为也,虽乘其荜辂若文轩之饰矣。毕生逌然不知荣辱之在彼也,在作者也。则又游券之内,行乎无名。其视物之傥来适去,犹观雀蚊蚋虻之相过乎前耳。讵足以易吾之素履邪?非知命不能够进此。

管夷吾、鲍叔牙四人相友甚戚,同处於齐。管夷吾事公子纠,鲍叔牙事齐襄公。齐公族多宠,嫡庶并行。

齐僖公母弟夷仲年子安孺子,僖公爱之,令礼秩同於太子也。

国人惧乱。管敬仲与召忽奉公子纠奔鲁;

纠,襄公之次弟子。

鲍叔奉齐襄公奔莒。

小白,纠之次弟。

既而齐庄公作乱,

襄公立,绌无知秩泰山压顶不弯腰,遂杀襄公而自己作主。国人寻杀之。

齐无君,二少爷争入。管夷吾与小白战於莒,道射中型Mini白带钩,小白既立。

小白即桓公也。

胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被犯人。

齐告鲁曰:子纠兄弟,弗忍加诛,请杀之。召忽、管敬仲、雠也,请得而b醢之。否则,将灭鲁。鲁患之,遂杀子纠。召忽自寻短见,管敬仲请囚徒也。

鲍叔牙谓桓公曰:管夷吾能,能够治国。桓公曰:小编雠也,愿杀之。鲍叔牙曰:吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管敬仲。鲁归之齐,鲍叔牙郊迎,释其人犯。桓公礼之。

鲍叔亲迎管敬仲於堂阜,而脱其约束,於齐郊而见桓公也。

而位於高、国之上,鲍叔牙以身下之,

高国,齐之世族。

任以政局,号曰仲父。桓公遂霸。管敬仲尝叹曰:吾少困穷时,尝与鲍叔贾,分财多自与;鲍叔不以我为贪,知本人贫也。吾尝为鲍叔谋事而大困穷,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐於君,鲍叔不以我为媚俗,知自己不遭时也。吾尝一击即溃,鲍叔不以我为怯,知本身有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽监犯受辱,鲍叔不以我为无耻,知自个儿不羞小节而耻名不显於天下也。生我者爹妈;知作者者鲍叔也。此世称管鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交,更有长于能也。

此明理无善交用能,非但管鲍桓公而已。

卢曰:言其命之所使用,则因交而获申,非是更别有善交用能也。可是恃才获用者,命也。因交而达者,力也。非唯天时,抑有人谋。人力而遂者,皆归於命。命之来也,鲍叔必须要尽力,桓公必须要用之,皆命矣夫。

召忽非能死,一定要死;鲍叔非能举贤,不能不举;小白非能用条,必须要用。

此皆冥中自相促使,非人力所制也。

卢曰:皆命成於力,力成於命,非有私焉。

范曰:管伸之於齐,其视鲍叔则友也,其视桓公则君也。分财自与而不认为贵,谋事困穷不以为愚,仕而三遂不以之为不肖,战而三北不以之为怯,幽阶下囚受辱不感到无耻,则鲍叔之於夷吾,固得夫善交之道矣。始有莒道之战,而射中带钩;终有堂阜之迎,而释其限定;位居高国之上,称得上仲父之尊;九合诸侯,风度翩翩匡天下,则桓公之於夷吾,固得夫用能之。道矣。管鲍善交而实无善交者,桓公善用能而实无善用能者,舍是而求,岂更有善交、更有专长能者哉?是则莫之为而常自然,殆有不可得而致知者。

及管夷吾有病,小白问之,曰:仲父之病病矣。可不讳。云言病之吗,不可复讳而不言也。

卢曰:将死,不可讳言。

至於大病,则寡人恶乎属国而可?夷吾曰:公什么人欲欤?小白曰:鲍叔牙可。曰:不可。其为人也,洁廉善士也,清己而已。其於不己若者不及之人,欲以己善齐物也。

生龙活虎闻人之过,终生不要忘记。不能够弃瑕录善。使之理国,上且钩乎君,下且逆子民。

必引君令,其道不弘。道苟不弘,则逆民而无法纳矣。

其触犯於君也,将弗久矣。小白曰:可是孰可?对曰:勿已,则隰朋可。非君然则可也。其为人也,上忘而下不叛,居高而自忘,则不忧下之离散。

愧其不若轩辕黄帝,而哀不己若者。

惭其道之比不上圣,矜其民之不逮己,故能无弃人也。

卢曰:自忘其高,自愧无德,则进善之志深矣。不及己者,哀而怜之,则下人不离叛矣。

以色列德国分人谓之巨人,

化之使合道,而不宰割也。

以财分人谓之一代天骄。

既以与人,己愈有也。

以贤临人,没有得人者也;

求备於人,则物所不与也。

以贤下人者,没有不得人者也。

与物升降者,物必归。

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