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诛邓析为子产,北宫子之穷

来源:http://www.viphaoziyuan.com 作者:www.633.net-www633net必赢最新网址【Welcome】 时间:2019-12-22 00:12

宋马斯喀特州学内舍生臣江遹上进

鬳斋林希逸

力命中

力命第六

邓析操两可之说,设无穷之辞,当子产执政,作《竹刑》。郑国用之,数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛之。然而子产非能用《竹刑》,一定要用;邓析非能屈原产,一定要屈;子产非能诛邓析,一定要诛也。

力谓命曰:若之功奚若作者哉?命曰:汝奚功於物而欲比朕?力曰:寿夭、穷达、贵贱、贫穷和富有,笔者力之所能也。命曰:彭祖之智,不出尧、舜之上,而寿七百;颜子之才,不优良人之下,而寿十一;仲尼之德,不出诸侯之下,而困於陈、蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而居君位。季札无爵於吴,田恒专有南齐。夷、齐饿于初春,季氏富於展禽。假如汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?力曰:若如是言,作者固无功於物,而物若此耶,此则若之所制邪?命曰:既谓之命,素何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂会识之哉?朕焉能识之哉?

解曰:子产相郑八年,而善者服,恶者化,其治宜不可屈,而邓析数难而屈之。楚国用邓析之《竹刑》,宜爱其人而卒诛之,是理之不足推知者也。世谓作《竹刑》,诛邓析为子产,邓析之能,殊不知固自有一定要用,必须要屈,必须要诛者存焉。汉太宗感缇萦之言而罢肉刑,后世卒莫之能复,亦即使也。按《苟子》与夫《左氏》都以驷颛杀邓析在子产之后,读书人以是疑於经误。夫列子之书,务明道(míng dào卡塔尔(قطر‎达理而已,所谓得其精而遗其粗者也,又焉用区区较其言之同异哉?

力,人力也。命,天命也。此意盖谓寿夭、穷达、富贵、贫贱若出於人为而只是天命而制之者,亦不是造物也。直而推之,曲而任之,是曲直皆出於自然,小编但推而任之矣。朕岂会识者,言亦非命所能制,又有任天由命者制之,即《庄子休》所谓吾所待又有待而然者也。此章大体只那样,而其文亦直截,所以疑非列子之本书。以下数章亦然。

能够生而生,天福也。能够死而死,天福也。能够生而不生,天罚也。能够死而不死,天罚也。能够生,能够死,得生得死有矣。无法生,不得以死,或死或生有矣。但是生死有命,非物非笔者,皆命也,智之所万般无奈何。

北宫子谓Siemens曰:朕与子并世也,而人子达;并族也,而人子敬;并貌也,而人子爱;并言也,而人子庸;并行也,而人子诚;并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也,而人子利。朕衣则短褐,食则粱砺,居则蓬室,出则徒行。子衣则衣锦,食则粱肉,居则连欐,出则结驷。在家熙然有弃朕之心,在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及;遨游差异行,固有年矣。子自以色列德国过朕邪?Siemens曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚度之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。青宫子无以应,自失而归。中涂遇明哲保身。先生曰:汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?青宫子言其状。明哲保身曰:吾将舍汝之愧?与汝更之南门氏而问之。曰:汝奚辱西宫子之深乎?固且言之。Siemens曰:西宫子言世族、年貌、言行与予并,而贱贵、贫穷和富有与予异。予语之曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。明哲保身曰:汝之言厚薄,不过言才德之差,吾之言厚薄,异於是矣。夫南宫子厚於德,薄於命;汝厚於命,薄於德。汝之达,非智得也;北宫子之穷,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,东宫子以色列德国厚自愧,皆不识夫就算之理矣。西门子(Siemens卡塔尔曰:先生止矣,予不敢复言。西宫子既归,衣其短褐,有狐貉之温;进其茙菽,有稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其荜辂,若文轩之饰。平生逌然,不知荣辱之在彼在自己也。明哲保身闻之曰:南宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉。

解曰:以康宁攸,好德而生;以寿考,终命而死。此能够生,能够死,得生得死者也。《洪范》所谓五福,此之所谓天福也。能够生而凶短折与夫疾恶忧贫而生者,《洪范》所谓六极,此之所谓天罚也。得生得死,理之常也。或死或生,则幸不幸存焉。生死意气风发矣,或认为天福,或感觉天罚,或由其常,或遭其变,至智之人,宜能观其差殊矣。不过生之所以生,死之所以死,方禀生之初,既有制其死者矣。将息作者以死,亦有制其生者矣。生死有命,外非物之所能夺,内非作者之所能制,皆天之所命,智之所无。如之何也?唯明乎此,然后死生无变乎也。

人子达爱护之类者,谓人但趋势汝也。连欐,欐屋之连绵也,言其屋檐之长也。造事者,言所作为之事也。或穷或达,穷则为厚,达则为薄,厚薄,能还是无法也。偶偶而步,行不进之貌。合音释,义同舍,汝之愧者,为汝释去此愧也。更之,再往也,与之同后会有期南门氏也。达者不为智得,穷者非为愚失,岂会够其命而自矜?固然者,固有自然之理也。茙菽,大菽也。厚於德,薄於命,能多而不遇也;厚於命,薄於德,遭时而非所能也。此德字与能字同意,非道德之德也。

故曰:窈然无际,天道自会,漠然无分,天道自运。天地不可能犯,圣智无法干,鬼魅无法欺。自然者默之成之,平之宁之,将之迎之。

管夷吾、鲍叔牙二个人相友甚戚,同处於齐。管夷吾事公子纠,鲍叔牙事齐孝公。齐公族多宠,嫡庶并行。国人惧乱。管子与召忽奉公子纠奔鲁,鲍叔奉齐桓公奔莒。既而姜寿作乱,齐无君,二少爷争入。管夷吾与小白战於莒,道射中型Mini白带钩,小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,管夷吾被监犯。鲍叔牙谓桓公曰:管夷吾能,能够治国。桓公曰:笔者雠也,愿杀之。鲍叔牙曰:吾闻贤君无私怨且人能为其主,亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之。遂召管敬仲。鲁归之齐,鲍叔牙郊迎,释其犯人。桓公礼之,而位於高、国之上,鲍叔牙以身下之,任以党组织政府部门,号曰仲父。桓公遂霸。管敬仲尝叹曰:吾少贫困时,尝与鲍叔牙贾,分财多自与;鲍叔不以我为贪,知自己贫也。吾尝为鲍叔谋事而大清寒,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕,三见逐於君,鲍叔不以我为媚俗,知本人不遭时也。吾尝经不起一击,鲍叔不以我为怯,知自身有老妈也。公子纠败,召忽死之,吾幽罪人受辱,鲍叔不以我为无耻,知本身不羞小节而耻名不显於天下也。生笔者者爹妈,知笔者者鲍叔也。此世称管、鲍善交者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交,更有擅长能也。召忽非能死,不能不死;鲍叔非能举贤,一定要举;小白非能用雠,不能不用。

解曰:际者分之余,会者运之聚。窈言幽而难见,漠言远而无极。物之生显,与道俱会。妙与道偕,运天道常。自会自运,万物亦自生自死。虽天之神,地之富,不可能犯其自然,圣智之妙,不能够干其自然;鬼魅之灵,无法欺其本来。要是者,默之成之,而无言无为;平之宁之,而无偏无陂;将之迎之,而无始无终。命之所为,其极如此。

甚戚者,甚亲也。国氏、高氏、齐二大公也。鲍叔知作者贫,知小编时不利,知笔者有阿妈,此数语甚佳。善用能,善交人事也。必须要举,不能不用,天意也。

杨朱之友曰季氏梁,季氏梁得疾,18日大渐。其子环而泣之,请医。季氏梁谓杨朱曰:吾子不肖,如此之吗,汝奚不为作者歌以晓之?杨朱歌曰:天其弗识,人胡能觉?匪佑自天,弗孽由人。作者乎汝乎,其弗博客园?医乎巫乎,其知之乎?其子弗晓,终谒三医。生龙活虎曰矫氏,二曰俞氏,三曰虑氏,诊其所疾。矫氏谓季仕梁曰:汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲,精虑烦散,非天非鬼。虽渐,可攻也。季仕梁曰:众医也。亟屏之。俞氏曰:女始则胎气不足,乳湩有余。病非一时半霎之故,其所由来渐矣,弗可已也。季氏梁曰:良医也。且食之。范县曰:汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼。禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣。药石其如汝何?季氏梁曰:神医也。重既遣之。俄而季氏梁之疾自廖。

及管夷吾有病,小白问之曰:仲父之病病矣,可过去。云至於大病,则寡人恶乎属国而可?夷吾曰:公何人欲欤?小白曰:鲍叔牙可。曰:不可。其为人,洁廉善士也,其於不己若者比不上之人,后生可畏闻人之过,平生不忘记。使之理国上且钩乎君,下且逆乎民。其触犯於君也,将弗久矣。小白曰:不过孰可?对曰:勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下不叛,愧其不若黄帝,而哀不己若者。以色列德国分人谓之品格尊贵的人,以财分人谓之有能力的人。以贤临人,未有得人者也;以贤下人者,未有不得人者也。其於国有不闻也,其於家有错失也。勿已,则隰朋可。

解日:矫之为义,执枉而矫之使直,非当然也。矫氏之医欲攻其渐而在於有生之后,是为众医。俞以顺从为言,故俞氏之医在於有生之初,觉得其弗可已也,是为良医。卢以总合为言,故新郑之医齐死生而一之,其言出於禀生受形之先,精义而入神矣,是为神医。夫季仕梁之於生死,其能安之如此。故其死也,杨朱望其门而歌?

病病矣,言病至甚矣。讳云者,言不可讳人说也。此是句绝。不己若者比不上之人,言恶之,不以人类比之也。钩乎君者,钩绊拘束之也。逆乎民者,以法理操制之也。上忘者,其事上以无心也。下不叛者,苟不背於理而已。愧不若轩辕黄帝,贵己甚周也。哀不己若,特人甚恕也。以色列德国分人,不自有其德也。以贤临人,有心於服人也。以贤下人,卑己而尊人也。於国有不闻,於家有不见者,不用其聪#1明也。

生非贵之所能存,身非爱之所能厚。生亦不是贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死,爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也。此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死,或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也。此亦自死,自厚自薄。

可是管夷吾非薄鲍叔也,一定要薄;非厚隰朋也,一定要厚。厚之於始,或薄之於终;薄之於终,或厚之於始;厚薄之去来,弗由本身也。

解曰:生死厚薄,已制於禀生受形之先,岂贵贱爱恶之所能增损於有生之后哉?盖身为天地之委形,生为天地之委顺,彼天地既已委化於小编矣,犹不可能犯其分之当然,矧非汝之全体,又岂贵贱之所能存亡,爱恶之所能厚薄哉?纵然,贵贱存亡,爱增厚薄,生於有见。妄为同异,众见则同,独见则异。以同为顺,以异为逆,循其本然,奚有逆顺?谓之逆顺,似之而非,究其所为,咸其自尔。是以推原有生有身之所自,虽生不知身,身不知生,而况於贵贱爱恶哉?尽管,列子论此,亦明有生有身之妙咸本於自然,将以袪世之惑者贪生夫理、徇利累形尔。至於尊生重本,欲为环球之寄托者,宁蹈其似顺,不为其性感也。

相濡以沫如彼,而垂没之言似薄鲍叔而厚隰朋,虽曰为国择相,实亦有命焉,非夷吾所自由也。厚薄之语,非实论也,借此以形容力命之说耳。

斋熊语文王曰:自长非所增,自短非所损,算之所亡若何?老聃语关尹曰:天之所恶,孰知其故?言迎天命,揣利害,不及其已。

邓析操两可之说设无穷之辞当子产执政,作《竹刑》。齐国用之,数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛之。不过子产非能用《竹刑》,一定要用;邓析非能屈原产,必须要屈;子产非能诛邓析,不能不诛也。

解曰:长短之不足增损,犹凫鹤之不足断续也。方未生无身之时,既有制之者矣。算犹智也,岂智之所能奈何哉?皆天而已矣。是以人之所恶,即天之所恶也。天岂私恶於人哉?其故必有所自矣,特别不仅仅於耳目之所接,不可俄而知耳。 顺而受之,可也。若夫以智为凿,揣而锐之,弊精气神儿而妄亿度,《德经》谓此前识,此道之华而愚之始也。故其语关尹喜以迎天命,揣利害,为比不上其已。亿则屡中,孔圣人所以恶子贡也。

两可者,诡随而为是非也。无穷之辞,不可诘也。数难子产之治,言於子产为治之时数有扞格也。子产屈之,言苦於先也。子产既用邓析之竹刑,又以扞格为苦,遂总结於竹刑,故执而戮辱之,既戮辱之,又诛之。竹刑,竹简刑书也。不能不用,不得不诛者。竹刑,邓析所制,子产始而用之,而邓析乃以此被诛,好恶反覆,而祸福生焉,皆出於命之当然,非人力也。子产亦不自由尔。

杨布问曰:有人於此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也。而寿夭父子也,贵贱老爹和儿子也,名望父亲和儿子也,爱憎父子也。吾惑之。杨子曰:古之人有言,吾尝识之,将以告若。茫然不解但是然,命也。今昏昏昧昧,纷纭若若,随所为,随所不为。日去日来,孰能知其故?皆命也。

能够生而生,天福也;能够死而死,天福也。能够生而不生,天罚也;能够死而不死,天罚也。能够生,能够死,得生得死,有矣;不可能生,不得以死,或死或生,有矣。不过生死有命,非物非笔者,皆命也,智之所无助何。故曰,窈然无际,天道自会;漠然无分,天道自运。天地不可能犯,圣智无法干,牛鬼蛇神无法欺。自然者默之成之,乎之宁之,将之迎之。

解曰:在作者者有性,在天者有命,性可修不可弛,命可听不可干。君子的地方已行法,以俟命而已,亦奚欲以此道而微此福哉?杨朱乃区区度年德才貌之厚薄,而计其寿夭贵贱名望爱憎之差殊,父亲和儿子而兄弟之。兄弟以言长少之相从,父亲和儿子以言尊卑之不等也。此谓以惑复於惑是为大惑,殊不知命之所为。昏昏昧昧而非智之所能明,纷纭若若而非理之所能辩,随所为而不匿於无,随所不为而不滞於有。日去而与化俱运,日来而与时偕显,夫孰能知其故?此造化之所以妙万物也。如造化亦计斯人当生之所为而为之响应,则其生物化学万物,其道亦浅矣。

能够生,能够死,言各如其所欲,死生而无憾者,人以此为天福之;贪生而不得生,苦於困辱,求死而不得死,人觉得天罚之。那事於世固亦有之,而不知生死有命,物作者皆不随便,非智力之所能及,莫非命也。虽智亦无如之何。得生得死,正是可以生能够死,专门重迭如此下字。或生或死,亦即不可能之意也。杳然无际者,言杳冥无疆界也。杳冥无际而不行穷,此天道归会之地也。冲漠而无所分别,此天道运营之妙也。哪个人得而知之,天地无法犯者,天为刚德,犹不干时,盈虚音讯,天且不违是也。圣智不可能干者,言圣智亦不可能违时也。鬼怪不能够欺者,虽鬼不学无术之,亦无法以此欺人也。默之者,默而悟之也。成之者,浑成自然,无容力也。平之者,平心以听之也。宁之者,安之者也。其去也将之,其来也迎之。《庄周》曰:适来夫卯时也,适去夫子顺也。安时处顺,哀乐无法入也。亦是此意。

夫信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。则谓之都亡所信,亡所不相信。真矣悫矣,奚去奚就?奚哀奚乐?奚为奚不为?

杨朱之友曰季仕梁,季仕梁得疾,一日大渐。其子环而泣之,请医。季氏梁谓杨朱曰:吾子不肖,如此之吗,汝奚不为笔者歌以晓之?杨朱歌曰:天其弗识,人胡能觉?匪佑自天,弗孽由人。我乎汝乎,其弗果壳网?医乎巫乎,其知之乎?其子弗晓,终谒三医。大器晚成曰矫氏,二曰俞氏,三曰西峡,诊其所疾。矫氏谓季氏梁曰:汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲,精虑烦散,非天非鬼。虽渐,可攻也。季梁曰:众医也,亟屏之。俞氏曰:女始则胎气不足,乳湩有余。病非一时半晌之故,其所由来渐矣,弗可已也。季仕梁曰:良医也。且食之。范县曰:汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼,禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣,药石其如汝何?季仕梁曰:神医也。重既遗之。俄而季氏梁之疾自瘳。

解曰:所谓亡寿夭、是非、逆顺、安危者,非无之也。有若频寿而跖夭,虽使有道者诚能信命矣,安能厚诬其人,谓颜回为寿而彭祖为夭哉?亦於寿夭之间听天由命而不有之尔。夫唯不有,则寿夭两行,是因而为无之也。其於是非,逆顺、安危,亦借使而已矣。谓之都亡所信,则以亡寿夭,亡是非,亡逆顺,亡安危也。谓之都亡所不相信,则以信命,信理,信心,信性也。若然者,好恶不存,故无有於避就。忧喜不形,故无有於哀乐。随所不为,故无所为。随所为,故无所不至。斯可名於真矣,悫矣。真言,精而不伪也。悫言,实而不妄也。

匪佑自天,弗孽由人,言福佑非出於天,首孽非由於人,皆自然耳。精虑烦散,思索烦多而饱满散失也。乳湩有余,饮乳过多也。矫氏之言,为其以人事致病也,故认为群众而屏去之。俞氏之言,谓其禀受之病也,察受出於天,非人事所政,故感到良医而与之食,谓其言稍近於理也。新郑之言,制之者不可以知道,知之者亦不可以预知,此虽天,亦不知之,固认为神医而厚馈之,以其所见高妙也。俄而自瘳,此一句又谓任天由命,医药亦无预也。

轩辕氏之书云:至人居若死,动若械,亦不甚了了居,亦不甚了了不居;亦不知所以动,亦不甚了了不动。亦不甚了了公众之观易其情貌,亦不谓大伙儿之不观不易其情貌。独来独往,独出独入,孰能碍之?

生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦不是贱之所能夭,身亦不是轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄。

解曰:居若死,心灰意冷也,言其无心而自止也。动若械,发若机,括也,言其因物而后动也。任何时候动,随即止,是居与不居,动与不动,因其自然,皆所不知。假若则物作者兼忘而视听俱泯矣,奚有於观?骨肉都融而情貌寄矣,奚有於易?超然疑独,无与为偶,独出独入?独来独往,夫孰得而碍之?若夫大伙儿之动止异是矣,内外之分不定,荣辱之境不辩,以老品牌为尊荣,以无名氏称叫卑辱,情貌之易不易,乃在於人之观不观,是以畏威、畏刑、畏鬼、畏人、愁结其五脏,桎梏其形体,平生役役,与化俱徂,可不悲哉?曷亦不思吾之为作者,奚假於人?审夫吾之作者,则公众之观不观不足知,吾之情貌不必易矣。但是至人之不离於真,民众之不可能见独,岂有她哉?在自家而已。

贵贱厚薄无与於寿夭,此语似若格外而非相当,言其似若违理而实非违理也。以寿夭为出於贵贱厚薄,此语似顺理而实非顺理。知寿夭之出於自然,出於必须要然,则无反顺,之疑矣。

冲虚至德真经解卷之十三竟

楚肃王语文王日:自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?

自短自长,即《庄周》凫鹤之论。算之所无者,言非揣度之所及。与总计无预,人将若之何哉。人既不可得而奈何,则安得不听之当然?

老子@语关尹曰:天之所恶,孰知其故?言迎天命,揣利害,比不上其已。

此章即《庄周》天之君子,人之小人;人之君子,天之小人之意。颜夭跖寿,何者为好?何者为恶?以人事而揣天意,而欲求其好恶,利害之端,果何从得?不若己之为愈,言比不上听其本来。

杨布问曰:有人於此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也,而寿夭父亲和儿子也,贵贱老爹和儿子也,名望父亲和儿子也,爱憎父亲和儿子也。吾惑之。杨子曰:古之人有言,吾尝识之,将以告若。不甚了明白而然,命也。今昏昏昧昧,纷繁若若,随所为,随所不为,日去日来,孰能知其故?皆命也夫。信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。则谓之都亡所信,都亡所不相信。真矣悫矣,奚去奚就?奚哀奚乐?奚为奚不为?

弟兄者,言其年貌,言才相若也。老爹和儿子者、言其贵贱寿夭相去之远也。古之人有言,吾尝识之者,言笔者曾记得古时候的人有此言也,其言若何?不甚了理解而然,命也,是也。纷繁,多也。若若,动而不仅仅也。《汉书》有绶若若是也。欲为而不可为,欲不为而又为之,命之所制,孰知其故?知命则无寿夭矣,知自然之理则无是非矣,知婴兄之心则无逆顺矣,知天命之性则无安危矣。曰命,曰理,曰心,曰性,虽若可信赖,而又不足信,故曰:都无所信,都无所不相信。真矣悫矣,真纯诚悫,一而不维也。若能那样,则何所去?何所就?以何为哀?以何为乐?以何为可为?以何为不可为?皆无容心可也。

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